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電子報編輯:各期主題內文_257wx223h

內容來源: IVRmediaServer
平台分區: ATIPC多媒體電子報
平台名稱: 主題內文區
平台描述: 對應於各主題的詳細內文
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列印日期: 19 Sep 2014 9:47pm
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主題: 電子報編輯:各期主題內文_257wx223h
發表人: ivrlab
主題: 電子報編輯:各期主題內文_257wx223h
發表時間: 23 Aug 2007  6:36am
遊學台灣體驗分享

若是以前聽到有人說要去遊學,大多都會想到的是去美國、英國或是日本。如果不是這三個國家的話,也應該是要坐飛機才能到達的外國,不太可能會想到是我們自己的 國家,自己的國家有什麼好遊學的?說真的,參加這次的活動之前我也是這麼想,總是覺得外國的月亮會比較圓,但是事實上是這樣嗎?讓我來分享一下這次遊學台灣的經驗好了。

豐丘之美令人難忘

黃昏的時候, 來到了這次遊學台灣的重點——豐丘。豐丘,地如其名,是一個豐富的山丘。豐丘部落的農作物大約是有南瓜、青椒、高麗菜等。當然, 最令農民引以為傲的就是葡萄。晚餐的地點是教會長老全所福老師的家,也是今天接待我們住宿的地方。豐盛的菜色都是來自豐丘的菜蔬,每一道都是所福老師用心 種出的傑作,每一口都相當甜美,都是平地不常吃得到的美味,尤其是甜得過分的青椒至今還是讓人想念不已。

吃飯的期間,葡萄產銷班的班長,?號「老虎」的全唐大釗也出現了,他是這次活動的葡萄達人。晚餐之後,「老虎」和所福老師跟我們分享種葡萄的過程,娓娓道 來當初如何從默默無名到今天的供不應求。總而言之,這一切主要是九二一大地震之後的土石流沖毀了葡萄園來引起。天災只有毀損了家園卻沒有打敗他們,反而使 得大家更團結,果農們更願意分享種植心得。以往會把種植葡萄訣竅留一手的果農也了解到團結的重要,不藏私地貢獻所長,一步一步又從無到有,重現豐丘葡萄的 名聲。只有討論葡萄好像沒有什麼說服力,我想品嘗葡萄才是此行的目的。

隔天早上先看到了進行中的烤全豬,接著一行人搭乘農用搬運車來到了葡萄園,經過「葡萄達人」的說明,原本是門外漢的我們也開始對葡萄的產季、種類、病蟲害有 初步的認識,同時也實地看到了農委會專員來進行農藥殘留檢驗的採樣,並接受原住民電視台的記者採訪。 不過這樣的了解好像還不是很足夠,沒有給它品嘗一下怎 麼能說來過豐丘。天啊!這葡萄會不會甜的太夭壽了?吃過的人通常心中都會浮現這種O.S.。這就是這些「葡萄達人」付出用心、愛心和關心的結果,才能種得出這種「天下第一味」的葡萄。這裡是台灣的勃艮地——豐丘,如果你沒有足夠的錢和閒到法國去參觀葡萄園的話,來這裡看看吧。

獵人生活全新體驗

享用完了「天下第一味」的葡萄,又繼續向另一個充滿驚奇的地方前進——獵人的家。Avali是一位受族人敬重的獵人,平日以耕作農作物維生,但到了休耕時期就是狩獵季節。一般人的印象中,獵人的形象是很模糊的。可能是因為獵人並不常見,或者是獵人的數目已日漸減少,所以對獵人的印象不是很深刻。布農族人是以狩獵為著名,能夠成為獵人是一種榮耀,因為內行人都知道,一位獵人的養成過程最其碼要經過十年以上訓練和考驗,困難的程度不在話下。

所謂的獵人其實不只是刻板印象中只會用槍打獵的一群人,而是需要具備一切在山中存活的能力,從生火砍柴到架設陷阱、判斷天氣、獵物動向等等,這些都是一位獵人所必備的基本條件。除此之外,對大自然的尊重和生態環境的保護才是一位真正的獵人最基本的態度。這種態度就好像習武之人的心法一樣,心若不正,武功再如何高強,也無法獲得認同。打獵並不是要讓獵人成為山中之王,也不會對獵物趕盡殺絕來證明自己的驍勇善戰,而是用一顆虔誠的心來面對大自然,向大自然學習成長。

東埔溫泉原汁原味

不像都會中的夜生活那樣多采多姿,山中到了晚上總是夜蘭人靜的。在這裡,晚間唯一可以稱的上是娛樂的應該就是去東埔泡溫泉。東埔算是一個溫泉的勝地,溫泉飯 店越開越多間,也越開越豪華。然而,豪華的同時也意味著會減少了東埔溫泉的原味。幸運如我們,來到了一家最具「原味」的溫泉。溫泉的位置位於源頭,所以湯 汁保證原味不加任何化學色素,再加上經營者還是位血統純正的原住民,原上加原再加上有緣來到這裡使得整個旅程更圓滿,你說這樣ㄩㄢˊ不ㄩㄢˊ?台灣有這樣 的溫泉,其實旅客大可不必搭飛機到日本箱根去泡湯,東埔也可以很箱根。來到這裡泡溫泉,不但可以邊泡溫泉邊欣賞滿天的星星而且還可以省下機票錢促進地方經 濟,可以說是「一兼二顧,摸蛤仔兼洗褲」。

這次會報名「布農族獵人文化及豐丘葡萄體驗」 這個活動一開始主要是本身我很喜歡吃葡萄,想要了解一下栽種葡萄的整個過程。 原本這一個小小期待就可以滿足,但是沒想到參加完之後所得到的收穫卻比我原先 預期的還要多,多到我都快帶不回來了。因此也更愛這裡,快要離開的時候,還帶有依依不捨的惆悵,因為這裡的人情味太過濃純,而且保證「不純砍頭」。

這次的旅程不但了解到豐丘葡萄果農的用心經營,也學習到分享的哲學,就像是臥虎藏龍中的經典名言「把手握緊,裡面什麼也沒有;把手放開,就擁有全世界。」 不但如此,還慢慢地認識原住民的文化和生活模式。最特別的可以說是生平第一次看到了什麼是真正的獵人,知道要成為一個族人認可的獵人是一件多麼困難的事。 很幸運地又學會從另一個角度來看台灣,知道台灣裡還有一個地方是那麼美麗,還有那麼一群人是那麼認真地過生活,而最重要的是遊學其實可以不必遠求,你可以 在這裡吃葡萄、泡溫泉、認識原住民文化,沒有必要到法國勃艮地或者是日本箱根,這個地方就在台灣等你發現。台灣的大小、美好不是光用想像就可以知道的,等 待也只會讓時光虛度,不如就行動一下吧!關掉電腦,整理行囊,我們往台灣東埔、豐丘出發。耶~~~~



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發表人: ivrlab
發表時間: 25 Aug 2007  3:20pm
甜密桃提前結束快訊

泰雅蜜桃聯合行銷有鑑於盤商混淆蜜桃產地來獲利,反造成部落農戶的惡性競爭,因此桃園拉拉山地區及新竹尖石鄉等地的泰雅部落,將透過網路聯合行銷的方式來推廣五月桃及水蜜桃,除了讓部落農戶能建立自有蜜桃品牌,品嚐產地來源清楚的泰雅蜜桃,他們也決定要以對環境傷害最小的方式,進行蜜桃的栽植工作,以集體行動朝無毒安全的方向努力!「首先推出拉拉山地區甜蜜桃12粒及8粒裝。感謝大家搶購,已全部售完。



發表人: ivrlab
發表時間: 05 Oct 2007  11:59pm
生產者與消費者見面會

各位支持「部落e購」的朋友您好:

   今年在特別的機緣下,台灣原住民族學院促進會決定在9月28、29、30日,首度參加於台北的世貿三 館的「2007台灣國際有機生活時尚博覽會」,而本會所發起的「部落e購」產銷平台,能從無到有的發展 茁壯,也是緣自各位對部落產品的支持,因此本會決定趁這個機會,在9月29日(六)與9月30日(日)下午3點,兩場舉辦「 部落e購生產者與消費者見面會」,本會將提供各場30張公關入場卷,供支持我們的會員朋友們索取,而我們現場也會有金針、葡萄、明日葉、甜柿等生產者,與消費者直接做面對面的互動,並準備小小的神秘禮物 給您,歡迎來電、傳真或電子郵件索取,票數有限,請儘速聯絡,以免向隅。

◎索票請留下姓名、電話、E-MAIL、收件地址,本會將於9月26、27日寄發公關票卷

◎索票專線:049-2421167(請於上班日撥打)

◎傳真:049-2991605

◎電子郵件:atipc.tw@gmail.com

主旨:索取「部落e購生產者與消費者見面會」公關票



發表人: ivrlab
發表時間: 06 Oct 2007  12:03am
結合公平貿易理念推動原住民部落共同產銷平台 ─淺談「部落e購」的理念建構(上)

文/金惠雯(台灣原住民族學院促進會秘書長

2002年1月,台灣正式加入WTO,對很多人來說,等於正式宣告農業成為黃昏產業,因為台灣的農民無法採行大規模生產,也就無法產生規模經濟,面對各國農產品的競爭,自然是很難在市場上取得優勢。在此前提下,政府很早即開始推動農業轉型計畫,鼓勵農民轉作高經濟作物,甚至是鼓勵轉型為休閒農場等產業,主要的目的就是希望減緩農民在這波全球化的過程中所受到的衝擊。

因應著這樣的變化,許多農民團體與民間團體紛紛挖空心思地尋求各種可能的解決策略,從網路直銷到產地體驗,從產品轉作到有機農業,從農業生產到文化包裝,在追求品質與附加價值的努力下,使得這幾年台灣農業的發展以及鄉村的面貌有著相當大的變化,因應著這些小型的、地區性的產業逐漸抬頭,民間團體開始嘗試導入共同產銷平台的概念,希望以社區產業結盟的形態來統一對外行銷宣傳,在節省宣傳經費的前提之下,能夠為資金不足的社區產業引入更多的助力,透過文化包裝與宣傳,藉以找到具有相同認同基礎的消費社群,來確保這樣的社區產業能有固定的通路,使得這種生產方式能夠永續經營下去。

在全球化的浪潮中,當我們逐漸在大眾文化迷失時,台灣的許多原住民部落開始思考如何在恢復祖先的傳統智慧與生活方式的同時,能夠以產業的形態來復振部落凋敝的經濟,使原住民青年願意回到自己的土地上生活,並使得原住民部落的文化復振能夠有傳承的契機,而不會成為只能存放在博物館的文化。因此,「文化產業化」就成為近年來推動「部落總體營造」的重要工作目標之一,期盼透過原住民部落傳統知識的復振與發展,將文化的重要元素融入產業發展的各種面向,不但可以豐富產業的種種內涵,同時也可以轉化為「知識經濟」,對於部落的文化傳承亦可找到其生存下去的物質基礎,將可更有效地達成文化傳承的使命。

在這些前提下,自2002年成立的台灣原住民族學院促進會,透過教育的策略與手段,嘗試要與部落共同協力與合作,進行部落自主營造的工作,而在推動部落基層教育的>過程中,產業與經濟的問題仍然是促動部落發展的重要根基,因此自2005年底開始,我們與長期培力合作的南投縣信義鄉豐丘部落合作展開了第一次的葡萄直銷活動,接下來更推出了拉拉山泰雅蜜桃、仁愛鄉松林部落的香糯米以及有機蔬菜的共同產銷工作。我們同時扮演了幾個角色:

A. 陪伴與輔導者:我們運用各種可能的資源協助原住民部落進行生產者的教育,因為我們相信只有不斷的學習才能在成長中得到更多,同時我們也陪伴原住民部落在學習的過程中找到支持的力量,在這樣涉入的過程中,我們也深深的體會到原住民部落的農民在面對大環境以及現實的壓力下的無奈。

B. 行銷界面與客戶服務:為了讓生產者可以好好學習並且專心照顧好他的產品,在勞委會多元就業開發方案的協助之下,我們成立了一個客服中心,一方面我們運用故事行銷的策略,協助將合作部落的特色產品包裝與行銷,運用免費簡易的電子商務平台,從原本一年兩次的專案行銷進行到常態式的經營平台,平常接受訂單,訂後並且進行完整的追蹤,將每一個消費者的讚賞和抱怨,如實地呈現給生產者,透過這種方式的溝通,讓生產者逐漸了解他們所面對的「市場」是什麼樣的,也用這種方式來敦促他們該在什麼地方改進。

因此,我們從2006年夏天進行第二次的葡萄直銷活動時,便提出了一個「部落e購」的平台概念,就是希望能夠建構一個屬於原住民部落>銷平台,能夠運用公平貿易(fair trade)的概念,結合原住民部落與自然環境的共存精神,運用產業共同行銷的方式來降低小型部落文化產業的個別成本,並且也能以較為強勢商品來協助弱勢商品的行銷。簡言之,我們想要發展出一個屬於原住民專有的「認證標章」,能夠在「部落e購」這個平台銷售的產品必須具備有下列幾項標準:

A. 部落內部具有自主的組織,在永續發展的目標下,有共識進行產業的升級與改善;

B. 必須確保或願意在輔導之後達到安全產品或具有一定品質產品的標準;

C. 產品銷售的獲益必須一定程度回饋到部落的公共事務;

D. 最重要的是,這些產品必須是共同合作或共同生產下的結果。



發表人: MagEditor
發表時間: 07 Oct 2007  10:36am
司馬庫斯風倒櫸木事件二審有罪,堅持上訴到底

文/台灣人權促進會

台灣高等法院於28日上午二審判決司馬庫斯風倒櫸木案件的三位部落族人有罪,但刑期與罰金皆較一審減半。司馬庫斯部落頭目倚岕˙穌龍,特別從部落趕到法院來,對於這樣的結果,頭目強調部落拒絕接受有罪判決,但是絕不會灰心或放棄,必將繼續上訴到最高法院。倚岕頭目也表示,部落不排除以「集體自首」的方式,共同捍衛部落傳統領域與習慣規範。

捍衛司馬庫斯行動聯盟、泰雅爾族民族議會、台灣人權促進會、蠻野心足生態協會以及所有聲援司馬庫斯部落的團體,在高院宣判後立即召開記者會。對於《原住民族基本法》(以下簡稱原基法)通過後,司法體系仍未能依法維護原住民族對自然資源的集體權利,共同表達最嚴正的抗議。不過,在高院審理過程中,因辯護律師詹順貴的堅持,法官破天荒傳喚部落長老與學者擔任專家證人,聽取其對「傳統領域」、「習慣規範」的說明,則是台灣司法史上重要的一步。

在全球化的浪潮中,當我們逐漸在大眾文化迷失時,台灣的許多原住民部落開始思考如何在恢復祖先的傳統智慧與生活方式的同時,能夠以產業的形態來復振部落凋敝的經濟,使原住民青年願意回到自己的土地上生活,並使得原住民部落的文化復振能夠有傳承的契機,而不會成為只能存放在博物館的文化。因此,「文化產業化」就成為近年來推動「部落總體營造」的重要工作目標之一,期盼透過原住民部落傳統知識的復振與發展,將文化的重要元素融入產業發展的各種面向,不但可以豐富產業的種種內涵,同時也可以轉化為「知識經濟」,對於部落的文化傳承亦可找到其生存下去的物質基礎,將可更有效地達成文化傳承的使命。

泰雅族司馬庫斯部落三名青年,依《原基法》所承認與保障的泰雅族Gaga(暫譯規範),經部落集體決議後,將因颱風倒塌阻礙部落唯一聯外道路之風倒櫸木搬運至路旁,並將其部份殘枝帶回作部落美化之用,結果被判竊盜罪。而林務局在部落自行搶通道路後,不聲不響地先行鋸走該風倒櫸木最有價值的樹身,其違反泰雅族Gaga、違反《原基法》、侵犯原住民族權利的行為,卻從未被處理!!櫸木事件當事人之一的Amin長老 (漢名:余榮明)即表示,今天的有罪判決,即使刑責減輕,仍充分顯示台灣司法體系與執法人員對於原住民族缺乏認知,對於《原基法》缺乏理解,也顯示台灣政府要能落實日前剛通過的《聯合國原住民族權利宣言》,就得好好做功課。

泰雅爾族民族議會指出,櫸木事件的整個過程,不僅凸顯行政機關漠視法律、不尊重原住民族,立法機關修法怠惰,連司法機關都無法維護原住民族基本權益,難怪原住民族對所謂的「新夥伴關係」產生強烈懷疑。鄒族民族議會代表汪明輝教授也指出,櫸木事件泰雅族人被判竊盜,就像幾年前鄒族頭目為了捍衛領域被判搶奪一樣;而台灣的國家法律實在讓原住民族覺得非常錯亂,一面通過《原基法》尊重原住民族對其傳統領域的管理使用,一面又適用舊有的普通法律予以限制,造成原住民族於其傳統領域上履行文化權卻被視為有罪的荒謬結果。

台灣人權促進會秘書長林淑雅進一步談到,《原基法》通過,是回溯地承認原住民族集體權利,因此,原住民個人行為如果符合所屬民族的習慣規範(在傳統領域內、遵守部落的採集利用規範),就不會是違法行為;這也是《森林法》第十五條規定原住民族有權在傳統領域內依其生活慣俗取用林產物的重點所在。今天的判決,不僅違背《原基法》、《森林法》對原住民族集體權利的保障,也違背《原基法》第三十條司法機關應尊重原住民族習慣規範的規定。所以,「族人行為不違法」,而是「判決違法」,部落當然可以上訴到最高法院。

代表保育團體發言的蠻野心族生態協會秘書長林子淩譴責說,今天的判決是一個醜陋的妥協。因為,如果法院認定三人有罪,那麼根據《森林法》,結夥並使用搬運設備竊取林產物,應加重判刑,為何法官卻做出減輕刑責的判決?如果法官已體認到原住民族價值系統中人對自然的善待、和諧、永續與責任,為何沒有勇氣做出無罪判決?> http://tvwing.com/IVRvideoPak/IVRsimpleIMGMsg.asp?IVRflv=http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20071008_200829_A1&ivrw=300&ivrh=225&ivrplay=false&msgBox=ivrNote&Videomsg=http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=703" target=ivrifplayer>

高等法院的有罪判決,雖然讓所有聲援團體感到遺憾,但是捍衛司馬庫斯行動聯盟、泰雅爾族民族議會、台灣人權促進會、蠻野心足生態協會同時表示,櫸木事件喚起更多原住民族對其傳統領域、習慣規範的權利意識,因此從原住民族運動的角度而言,並非失敗。至於司馬庫斯部落,更不會因這個判決停下他們的步伐,目前由部落所在的馬里光群與鄰近的克那吉群結盟而成的「Mhriqwang與 Mknazi(後山區19部落)傳統領域管理籌備委員會」,已經開始運作,更大規模的部落整合與自我管理也指日可待。櫸木事件的發展,確實讓原住民族集體權利的深化、原住民族自決自治的實踐更快速找到著力點,而所有聲援團體的共同心情是──司法機關,你跟上來的腳步太慢了!



發表人: MagEditor
發表時間: 07 Oct 2007  10:42am
我們的農夫市集─小農合作行銷的第一步行動

文/金惠雯(台灣原住民族學院促進會秘書長)

9月28日至30日,在「有機誌」舉辦的國際有機生活展中,有一群來自台灣各地小農的聯合型攤位─「我們的農夫市集」在世貿三館的角落中展示著迥異於一般有機廠商的面貌。

這次的聯合展示活動是由綠色陣線協會發起,結合了樸門俱樂部、蠻野心足協會、台灣百合工作室、青芽兒永續教學中心、溪底遙學習農園、合樸農學市集、旗美社區大學、諸羅樹蛙保育推廣協會、大屯溪自然農法教育農莊、大地旅人環境教育工作室以及台灣原住民族學院促進會等共十餘個來自台灣各地的民間團體共同合作策展,在缺乏經費的前提下,所有團體有錢出錢、有力出力,在短短不到一個月內完成了這項不可能的展示活動,讓所有參與的團體在結束之後都非常的振奮與感動,充分體現了聚沙成塔的力量。

過程中除了展現出各個團體的工作成果以及協助台灣各地小農的努力之外,同時也藉這個機會進行工作經驗的交流與互動,期待未來我們所組織的團隊以及小農們有機會結合起來以發揮更大的力量。這次的展示活動不但提供了一個窗口讓各界了解民間團體的努力,也在活動中有相當不錯的銷售成績,給來參與的農民們很大的鼓勵,期待「我們的農夫市集」能夠在這樣的基礎上往前邁進。



發表人: MagEditor
發表時間: 07 Oct 2007  12:56pm
結合公平貿易理念推動原住民部落共同產銷平台 ─淺談「部落e購」的理念建構(下)

文/金惠雯(台灣原住民族學院促進會秘書長

符合這些標準的產品,我們就會進行文化特色與故事的包裝與撰寫,並且協助建置簡單的網頁與在電子商務上架,運用我們既有的網絡來協助產品的行銷。下圖可以表示我們與合作部落的互動以及彼此的關係(紅色圈圈部份即代表「部落e購」:

然而,這種以公平貿易概念為出發,並且強調合作發展的共同產銷平台,需要的是找到一群願意認同這種理念的消費者,只是我們缺乏有效的方法與策略去發現他們、組織他們,使得我們這兩年來的努力結果仍然是相當有限的。

建構一個屬於原住民的共同產銷平台─「部落e購」,是我們在從事部落發展工作時,逐漸形成的一個想法並且已經開始實踐了。我們一直相信著「給魚吃,不如給釣竿,更要教會用釣竿的方法」這樣的理念,所以我們所有的工作都從教育入手,我們認為只有透過學習才會有成長,特別是原住民部落,在價值觀與生活方式都與主流文化迥異的前提下,如果不透過學習來找到可以互相了解的方式,那麼在這個過程中每個人就無法了解彼此之間的立場與困難,也就無法以同理心來互相理解,最後就只剩下交易關係,而不是信任與認同了。

現在的消費行為,在大眾媒體的炒作以及商業的手法下,已經演變成為兩種極端:一種是追求奢華與名牌,要用昂貴的價格來突顯自己的身份地位;另一種則是追求便宜又大碗,因此許多不追求品質,粗製濫造的產品充斥市面,而為了達到這個目的,我們也時常耳聞業者為了降低成本,對於生產者的種種剝削情況。因此我們所想要推動的平台,在公平貿易概念的驅動下,想要重建一個新的生產與消費關係,也希望重建一種新的價值觀,我們應該給予生產者應有的尊重與對他們所付出的勞力與心力給予對等的評價,轉化為經濟詞彙就是要有公平且合理的價格;而生產者也應該將消費者視同自己的家人,用心生產安全且品質良善的產品,不但讓自己安心,也讓無法直接從事生產的消費者安心。

因此,我們所追求的價值與目標是一種人與人之間互動模式與互信基礎的重建。透過「部落e購」這個平台的建立與運作,少了傳統行口的層層剝削,並且在非營利組織(台灣原住民族學院促進會)的操作下,將盈餘都用在必要的行銷成本以及回饋到部落的發展與陪伴工作上,才能真正促進原住民部落的永續發展,而無須老是依靠來自公部門的補助與民間的各種捐款資助,我們相信「部落e購」的運作,一定有機會讓部落的小型產業有自給自足的可能,也能透過我們的宣傳與努力,讓生產者與消費者在交易關係之外也能建立一種信任關係與同理心,這樣的互動也才會長久。

經過兩年的努力,在結合公私部門資源之下,「部落e購」這個平台已經有相當程度的雛型,我們擁有一個簡易且功能尚稱完整的電子商務平台,也完成了客戶服務中心的運作與管理機制建置,在Pchome的網路商店上了架;此外,我們也在台灣原住民族學院促進會之下設立了營業單位,成為能開立收據的機構。最重要的是,我們目前在行銷的產品包括有通過農委會無毒檢驗的南投縣信義鄉豐丘部落「布農TOYOkA」葡萄、以有機栽培方式的仁愛鄉卡度部落的明日葉產品以及「圓鄉有機生活館」這個由台灣世界世界展望會輔導協助的九個部落(分佈於桃園、新竹、嘉義和花蓮)正在生產的有機蔬菜,同時,我們也發展部落文化之旅與接待家庭,希望能運用各種形態將部落的特色與文化介紹給更多人知道,並且以購買產品與服務的方式,來支持這些部落的自主發展工作。

因此,在這樣的根基之下,我們終於在20072月正式常態經營了,因為要常態經營,其實更是需要「部落e購」這個品牌的建立與長期有效的行銷與宣傳,因此我們也發展出自己的LOGO(如右下圖),製作自己的包裝盒,所以接下來最重要的就是品牌行銷與宣傳這一部份了。由於要挑戰的其實就是現在主流社會的商品運作邏輯,因為我們既不可能炒高商品的價格而無法讓一般人可以享受到部落的文化產品;一方面我們需要重新建立消費社群對於價格與價值的看法與觀念,因此我們希望透過這個計畫的推動,能夠為品牌公信力的建立奠下重要的基礎,再運用大眾媒體的力量,先提高能見度,讓更多人認識我們,相信「部落e購的腳步站穩之後,將會有更多能量能夠協助更多有心從事自主發展的原住民部落進行產業的發展工作。

接下來的路不但艱辛且有更多的困難需要去面對,但經歷過兩年多的產銷經驗,我們相信一步一腳印的經營,運用公平貿易的理念,將可透過生產者的教育與自我提升,結合消費者的支持,可以逐漸為原住民部落產業找到另一個可能的通路,也是一個讓生產者與消費者共存共榮的新機制,期盼能有部落伙伴認同這樣的理念加入我們,也期盼能有更多的消費者願意與我們及生產者為友,共同營造一個雙贏的共同產銷平台。



發表人: MagEditor
發表時間: 07 Oct 2007  1:09pm
有機希望工程的鬥士

文/圓鄉有機生活館

有機農產品的栽種,管理上原本就有許多挑戰,首先要選擇適地適種的品種,其次要學會培育優良健壯幼苗,定植後還要克服天然的災害,包括:日曬、雨淋、蟲咬、病侵……當初,我們天真的以為,只要努力做好田間管理,種出好的蔬果,在有機認證標章未取得前,能透過教會、「展望會」等系統廣為流通…可是沒想到的事多著呢,原來吃有機蔬菜的朋友很會躲藏,雖然教會、「展望會」確實有許多熱心的支持者,可是當種植的菜蔬一天天多起來,單純愛心購買的數量變成少數,問題就來了!

每個人的能力都有限,能夠參與這件「希望工程」是非常榮幸的﹙說它是工程實不為過,包括「展望會」內部參與的同仁和部落全部參與的人數將近人﹚,這麼大的計劃絕對不是幾個人的能力可以做得來的。「展望會」社區產業能順利拓展,總會的桂芳居功厥偉,如果沒有桂芳協調引導,計畫執行難度會增加很多!為什麼是桂芳呢…?桂芳是位資深社會工作者,因長久的工作背景,深黯部落組織和人文關係,給了許多的指導和建議,讓我懂得在阿美族部落怎麼跟他們交流,在泰雅族部落又如何注意女人份際…,當然這不是她了不起的地方!年前我們密集的進行現場勘查,她為了協助部落與我建立關係,每場必到,從早上6點到晚上11~2點…她是位鼻咽癌患者,鼻咽癌經過放射線治療,肌肉會纖維化,纖維化會牽動發音和講話速度,連吃飯都很慢;常心疼她陪著我從早忙到晚,我講課她隨即輸入電腦,這是我們一貫的合作模式,課程結束我會找空檔休息,可是她還得繼續就課堂上的問題與部落或「展望會」同仁討論。桂芳說話一個字一個字吐出來,非常辛苦,但她敬業的態度讓我肅燃起敬!幾次我們在行進的路上常因話講太多中氣渙散,就跟她說:「如果我有三長兩點,你一定要負責把這個計劃推廣下去…」;她幾次回答說:「我口腔的肌肉越來越萎縮,講話越來越慢,所以我盡量學習電腦紀錄,這樣我不能說話時,就可以用電腦跟人繼續溝通…」12個部落,靠她隨時與「展望會」工作人員和部落領袖對話……試想有這麼位精神導師,我們怎能停頓,不繼續往前呢!

 



發表人: MagEditor
發表時間: 08 Oct 2007  10:48am
風倒櫸木事件二審辯論庭內容紀實(上)

文字整理/司馬庫斯青年會Lahuy Icyeh

【一、為二審出發】

  本次聲援出庭人數約四十位朋友,部落的朋友們凌晨四點從部落出發,越過層層山巒從雪山山脈-尖石-內灣-竹東-台北盆地歷時約五個小時,才到達目的地-「台北高等法院」,為的就是今天二審的辯論,在出發前的晚上,部落為出庭事宜大家聚集在一起,為該項事項代禱,希望部落集體的目標得以達成。

【二、出庭答辯記】

  歷時了兩個多小時的「辯論庭」,部落代表們安靜坐在列席聽證的位置,全員仔細聆聽,本人全神灌注觀察,盡力記錄當時答辯的過程,為了讓各位能夠體會當時「現場感」,特別整理大部份的出庭答辯情形,供大家來了解當時庭內的聲音,也讓許多關心本案的朋友們可以共同來審視事件發展的現況,同時大家一起作功課,看-代表國家的司法機官是如何處理該案件,並從中學習,如何掌握著我們(原住民)基本的權利,而不再懼怕,勇敢在法庭內說出我們的心聲:

開庭

「問三位幾歲?住在那裡?」法官問- ……

「你們不服地方法院的判決,提起上訴,主要上訴的理由是什麼?」法官問-

「我用國語講的話,我不會講,我們要請人家翻譯」Sangas

「或者是請律師回答」法官-

「因為他(辯護律師)聽不懂我們的母語,然後我們部落的人或牧師也可以」

「你就這樣講啊,簡單重點,」法官-

「我不會講啊!」Sangas

「我請律師回答可以嗎?」Korwang

「上訴的理由是,我們三位執行道路清除土石流的工作,在一審判決時,定我們的罪,因為很多事情在部落是我們自主在運作,而且把櫸木帶回來部落當造景用,沒有什麼其他不好的目的,我們也要為自己的立場來堅持」Amin

「部落決議要撿回來作造景用,沒有犯罪的意思...」法官-

證人1 證詞:

「今天你們以證人的身份來作證,要說實話,不要演飾、不要捏造、不要隱瞞,不然的話,你們會犯違證罪…..。」法官-

「你在司馬庫斯住多久?」辯律(辯護律師)-

「我是在部落土生土長的,至今已48年」證人1-

「司馬庫斯部落的生活方式是如何?」辯律-

「我們部落是以共同發展的生活方式」證人1-

「你所謂的共同經營發展是怎麼樣?這樣的生活方式是你們自己創設的還是以什麼觀念來推動共同經營發展?」辯律-

「延續祖先的生活,彼此相互關懷、合作來建立部落的發展,延續祖先的生活文化與精神」證人1-

「部落的組織架構是如何?共同經營是如何產生決策?」辯律-

「我們部落有3會11部」證人1-

「94年9月是否有召開會議?」辯律-

「我們有開會」證人1-

「你有參與當天的會議?」辯律-

「有」證人1-

「那決議是什麼?」辯律-

「要把櫸木載回部落,要」證人1-

「是在Mrqwagn的獵場範圍嗎?」辯律-

「那裡是我們Mrqwagn的傳統領域,那裡之前是部落祖先的開墾地,有很多桂竹林在那裡,那就是證據。」證人1-

「為何你們覺得,你們有權利帶回部落?」辯律-

「這棵風倒櫸木,經部落幹部決定要把櫸木帶回部落,這是颱風弄倒的,不是部落任意破壞,我們按著祖先的方式,把櫸木帶回部落,作利用」證人1-

「你們開會的時間是什麼時候、地點在那裡?」檢察官-

「颱風過後多久?…..」檢察官-

「會議記錄在那裡?」檢察官-

「在答辯狀裡,在第一份書狀」辯律-

「你在那裡擔任什麼職務?」法官-

「前任發展協會理事長、教會長老」證人1-

「你們的部落會議都是誰主持的?」法官-

「幹部輪流主持」證人1-

「平常的部落會議是誰主持?」法官-

「大部份由頭目主持」證人1-

「那有關櫸木事件的會議是由誰主持?」法官-

「我們的頭目」證人1-

「頭目是誰?名字叫什麼?」法官-

「頭目是Icyeh Sulung,」證人1-

「你本身有沒有在原民會任職?」法官-

「沒有,我一直在部落工作」證人1-

「你們的部落會議是誰在記錄,那是當場記錄還是事後記錄?」法官-

「Yuraw長老負責記錄,那是當場記錄」證人1-

證人2證詞:

「我在泰雅地區部落研究六年時間,司馬庫斯是泰雅族的一個部落,是一個地處遠的地方,還保留許多的傳統知道」證人2

「他們現今是以個人、集體的生活模式來回答即可」法官-

「他們現在的生活方式是集體的生活方式,他們稱為是Tnunan Smangus,所有的收入為集體收入,這個與他們過去的生活是相密切的」證人2

「他們這樣的生活方式是他們自創的還是從祖先就有流傳這樣的習慣?」辯律

「他們現在的生活方式是跟他們傳統的生活習慣是有密切的關連;但是也有一些現代的一些影響,例如教會,但基本是順著他們祖先的生活方式。」證人2

「一般泰雅族他們對森林的樹木、動植物,在過去他們是採取什麼樣的應用態度方式?」辯律

「這個部份他們的規範,就是Gaga,就是他們泰雅族的法律、規範,Gaga裡就有包涵關於『自然資源的使用』及相關的規範,在裡面主要包涵四個範籌,我簡單說明:第一個是他們對動植物命名系統及對動植物的認識,是有給他們名稱、第二個是對這些動植物是有使用的方式及相關禁忌,有些東西是可以用,有些不可以用、第三個部份是使用這些動植物的言些人及相關組織,例如男性會有獵場,女性會編織、第四個部份是他們的宇宙觀」。證人2

「就你的了解,在本案裡司馬庫斯族人把風倒櫸木帶回部落做為雕刻之用,就你的研究是否符合泰雅族過去傳統文化習慣?」辯律

「我想-這是符合的,因為他們是透過他們部落內部的組織,做出共同的決定,也對颱風吹倒的木頭在他們的傳統領域內有一些固定使用的方式,他們不是刻意去歌那個樹,而是自然倒的,在他們的文化裡面,他們善用自然界的現象所造成,像風倒這些資源,來協助他們的生活」證人2

「對於森林產物像櫸木等,如果該森林產物以被林務局噴漆烙鋼印處理,那在過去的部落習慣,是不是會列為禁忌,不應任意善自採取利用?」檢察官-

「關於部落是如何因應已被噴漆絡鋼印這個部份我不清楚,因為我不是部落的人。在我的研究,我所認識到部落是用他們的法律系統,依其過去祖先流下來的傳統慣習,用這個來處理風倒的木頭,從我的專業,這個部份是符合他們的傳統法律的規範Gaga,他們並沒有違反他們的規範。那這個問題應該要由部落的人來說明這個事情,他們對於國家法律與他們的法律中間的落差,應該是由他們來說明,我在這裡我只能就我所了解到的,這個部落他們的文化及他們傳統的習俗來作證,而這個證詞是,我的了解是他們遵照他們的規範,他們並沒有去違背他們的規範,這個部落的規範也不是任意可為,在他們的知識裡面,他們的規範裡有禁忌,所謂的禁忌就是有些東西即便是在那裡,不能去碰牠也不能去使用他,這一套跟這一套的知識系統,是明明可知,就是在部落裡面,他們很流暢在運作,只是這個部份並不為外界所知,包括說不一定我們的國家體系並不是太了解,他們是如何在根據他們的法律系統在運作這些事情;但是因為我也參與在國家的一些有關於原住民權利法案的工作,我知道在我們中華民國的法律體系裡面,有存在一個法律叫『原住民基本法』,還有在森林法裡….」證人2

「這個不用說了….那我再問一句話,對於森林產物櫸木等,若倒下後,已做噴漆烙鋼印處理,在依過去部落的習慣,是不是被列為禁忌不應採取?」檢察官─

「因為我們這個國家單位,來到這個土地也不過幾十年……..(中間被檢察官打斷)這個法律在台灣,只不過執行了五六十年,我們在談的泰雅族他們的傳統知識,可能在台灣是超過千年的,所以他們或許現在知道現在有國家的法律在這裡,但是呢千百年前是沒有這個法律……(中間被檢察官打斷:不用扯到過去的),我的意思是說,如果我們能夠去思考過去五六十年前,其實他們已經按他們法律規範在執行他們的生活,只是那時候還沒有「森林法」;按部落的習慣,這是否為禁忌?那我所知道部落,沒有說這種,國家噴漆後,就變成禁忌,這樣的一個傳統知識沒有。證人2



發表人: MagEditor
發表時間: 08 Oct 2007  11:15am
風倒櫸木事件二審辯論庭內容紀實(中)

文字整理/司馬庫斯青年會Lahuy Icyeh

「被國家烙印後,就變成不可採取的禁忌是否有這樣的情形?」法官-

「所謂的禁忌,我想我們可能要先定義一下什麼叫『禁忌』,我所謂的禁忌,就是我剛剛想要說明的『宇宙觀』的部份,就是他們傳統的信仰還有他們傳統對天地之間的一些相關的尊重的態度,也因為這種對天地尊重的態度,衍生出一些禁忌,而這些禁忌與他們傳統的信仰是有密切的關連性。我之所以剛前講說林務局蓋鋼印後,就變成他們的禁忌,是沒有這麼一回事,就是說在我的知識背景裡,這不叫作禁忌,這叫作國家法律的規定說不可以;但是這並沒有進入到是他們傳統知識裡的禁忌。」證人2

「你這裡指的禁忌是那些?」法官-

「在司馬庫斯鄰近的一個湖叫-鴛鴦湖,這個湖是他們的聖地,在那個地方有一些東西,是不能隨便取用的。還有他們對一些動植物取用是,例如熊,如果獵熊,可能就會賠上個人的身命,類似像這樣的禁忌,在他們的傳知識裡面,也規範他們不能去獵熊,那麼在所知道的司馬庫斯部落,有些家族在傳統上因為他們的傳說及信仰上,有些家族是特有可以去獵熊,這裡面是有一些關於他們傳統知識的複雜性,這些東西是存在的,這是我所說的禁忌。在他們傳統上文化上,因為經百年、千年的時間所累積下來的一種知識體系,他們到目前為止都還在遵守的這些規範。」證人2

「該部落對漂流木及森林產物利用相關法律知識的了解情形?」檢察官

「我所知道決大多數的部落會依其傳統慣俗來使用這些漂流木,不管他們是不是知道違法或不違法,甚至「林務局也沒有辦法管理」,因為漂流木大量的颱風流下來以後,這個部落那個部落,他們有他們傳統使用自然資源的方式,他們會去使用…..」證人2

「三位被告對全智賢、王兆華兩位證人的說詞是否有意見?」法官-

「我對余智賢的供詞,有比較多的出入,他說-當他發現這棵櫸的時候,是塌方的力量移在路旁;但實際上清理道路土石及風倒木時我們都有照片,並不是像余智賢所說的那個狀態,部落把路開通,在一個月後,林務局的人員他才會騎摩托車到案發的現場,他們說當時還有土石流,路基是還沒有整個清除,在他的陳述的方式,當時櫸木移到路旁,是說土石流力量移到路旁,我想樣的供詞,對整個一審的判決,是產生很大的影響。

第二個部份:針對王王兆華的供詞,他說-『強行通過』,當時明明是我跟橫山分局局長,達成一個共識說『這個木頭,我們先載到部落,有什麼事情請『林務局』跟『警政單位』到部落座談』當時我們都有照片為證,當時有林務人員警政人員到部落作協高,那到底他所謂的『強行通過』是什麼地方會產生這樣的說法?

再來就是說,當他們把木頭搬運下山時,是沒有帶搬運證,而是事後在檢察哨被攔下來時,才在竹東工作站補辦證。」Amin

「因為辯護人這裡提的『部落會議記錄』的人容與形式與一般的有差異之外、相關的….關於這些應該是不具證據能力,可有『部落公約』無具以表彰的事實」檢察官-

「關於『部落公約』的部份都已經過部落家戶的親筆簽名及蓋手印,那不是就是符合漢人所使用的文字模式呢?那如果前後對照這樣到底符不符合證據能力。第二個「會」有連續性,且會議記錄經證人Masay證實,那其證據能力應該沒有問題。…...」辯律-

「認為被告….犯意事證主確為證….」檢察官-

「本案裡,他們確實有搬風倒木,……之後林務局認為他們違反森林法第52條,被處以一審的罪名,那我們應檢討說,他們這樣的行為到底是否犯了這樣的罪,但是我們也要特別強調說『森林法』在民國93年1月份,增訂修正森林法第15條第4項(森林位於原住民族傳統領域土地者,原住民族得依其生活慣俗需要,採取森林產物,其採取之區域、種類、時期、無償、有償及其他應遵行事項之管理規則,由中央主管機關會同中央原住民族主管機關定之。),但本案事件是在該項法案修正後才發生的。

接下來,在民國94年2月時,我們總統公布也公告了『原住民族基本法』其中的第19條有這樣的規定,(原住民得在原住民族地區依法從事下列非營利行為:

一、獵捕野生動物。 二、採集野生植物及菌類。 三、採取礦物、土石。四、利用水資源。前項各款,以傳統文化、祭儀或自用為限。);那在這兩條法案通過後,那這些法條相對於森林法第52條,那又該受到什麼樣子的評價?這是本案最關鍵的重點…..,這兩條法令通過後,原民採取風倒木的話,還構不構成違反森林法第52條,我想這是本案最關鍵的問題。

本案的發生地,原住民族委員會的函,也已證實風倒木撿拾的地點確實是位處於『司馬庫斯馬里光群的傳統領域範圍之內』,那之於他們去採取風倒木回去作造景利用,那本案所呈現的夠清楚,部落會議決議後,要載回部落,所以很清楚這不是營利行為…..。所以由這些證據呈及證人的證詞等客觀的證據,我們認為可以證明他們的作法是符合『原住民基本法第19條第一項』、『森林法第15條第四項』的行為…。

那再來公訴人(檢察官)提到被林務局噴漆絡鋼印的事,對他們的認知是多少?那我們必需要強調的是,如果我們的立法者-國家已承認了原住民的傳統領域的情狀之下,那針對林務局發現風倒木後,再去蓋鋼印,那可不可去排除森林法第15條及原基法第19條的需要,那答案很清楚是不能的。只是目前現在唯一的缺失是森林法第15條第四項『管理規則』到現在主管行政機關還沒有訂定,那在『管理規則』尚未訂定所造成的不利,不應該由被告來承受,這邊要強調。

一審的證人全智賢的筆錄,及連結到蓋鋼印一事,這是屬於國有林產物,那我們可以看到在一審96年4月的審判筆錄裡可知道,一審的審判長問他說:『蓋鋼印噴紅漆是指林務局宣示所有意思嗎?』他回答說:『我不知道』;審判長又問他說:『是指處理過證明的,還是還要再處理…』他回答說:『這我不了解』。

那我們是不是說,林務局的人員他如果對噴紅漆蓋鋼印都不了解他的法律意義的話,那我們去刻求,三位被告原住民,他們一定要了解由漢人所制定的規則….,若我們沒有百分之百的證據證明他們確實有犯罪的行為的話,我們應該判定為『無罪』。」辯律-

「被告在一審判決,…..鑑於本件…..因為被告沒有犯罪前科,所犯情形又情由可原,那被告也都很善良,所以說….在判決上建議處以量刑,有期徒期三月,在併科罰金部份,建議處八萬元,原判是十六萬,維持判緩刑。」檢察官-

「被告這邊爭取的是是無罪嗎?」檢察官-

「這樣的事件,對他們部落來說影響非常的大,…..如果被判有罪,就連頭目及他們全部落決議要到『新竹地檢署全體自首』。也可以看到今天部落長老都來到庭內。」辯律-



發表人: MagEditor
發表時間: 08 Oct 2007  11:24am
風倒櫸木事件二審辯論庭內容紀實(下)

文字整理/司馬庫斯青年會Lahuy Icyeh

「你們三位最後有什麼話要說?」法官-

「很感謝有這個機會,在櫸木事件最後的判決,我想-檢察官剛才所講的那麼多的刑責;實際上我個人認為,我從小在部落、教會長大的孩子,從小生長在部落,在這次櫸木事件中,實際上我們所講所做的都是建立在我的良心之上,而不是建立在良心之下,如果這次判決仍然存在有罪的話…我真的…。

我媽媽常常跟我講,….我和我的媽媽含著淚,因為這兩年以來,實際上帶給我非常大的壓力,難道我們在部落的生活進行採集的動作,難道這樣有錯嗎?自己憑著良心,我認為….,自己常常禱祰上帝說,難道我們做的這個事情不公義嗎?我很期待庭上真的是要『將心比心』!

實際上我們所做的工作,真的是因為部落的需要,但是我們真的不知道會受到這樣的一個『審判』;當我知道部落在發展的時候,自己兼任發展協會的理事長,我跟我的太太說,我們真的是要無怨無悔的為部落發展付出,因為我們有四個小孩,以後不管我們做什麼,成功與否…,部落的發展工作,最重要的是在造就提供孩子們未來的生活。

所以我想庭上,『你對我們原住民的了解到底多少?』,我們原住民部落的生活習慣,但是我不知道你這次的判決會是什麼的看見?我摸著自己的良心,讓我們要背負緩刑有罪的判決,這些我都可以接受,要背負被人家歧視的眼光;但我們是為了要服務我們的部落,我認為我們是正大光明做這件事。

在這次事件裡,我們三個人都慢慢在反省,難道我們這樣做有錯嗎?如果這個東西完全是建立在一個文化的體制之上,當然對部落的發展是很好的,經過在這次在這個地方我學到很多教訓,我也更希望把這次的教訓,詳細告訴給我們的下一代,我們是依遁原住民的習慣法,到底政府是如何看待與尊重?…..,

我們是不是要繼續延續祖先教給我們傳統知識呢?孩子進入到都市學習工作,他們建構在外地讀書的情況,就好像是被遺棄一樣;但是我還是要繼續提出我對傳統知識的了解,傳遞到我孩子身上。

所以庭上,請您好好去思考,去看待原住民的一些生活習慣,我也沒有什麼好的陳述,我部落在坐的族人三更半夜從部落倍伴著我們三個,且走過這麼長的時間……,最終的感謝各位,希望庭上可以給我們更大的空間。」Amin

「本案件終結,訂於9月28日上午十點宣判,你們可以不用來,會寄判決書。」法官-

【三、出庭後部落的聲音與結語】

>   本次出庭,在族人Amin最後語重心長,真情流露帶有感謝、提醒、勉勵的一番話下,庭內即在這樣感人的氛圍下結束了二審的辯論,整體上本次的出庭情形,部落對司法抱持肯定的態度,肯定是基於,二審審判長讓辯護律師所提證人及三位被告有充份發表提出「無罪的相關論述」,相較於一審(新竹地方法院)審理的對話內容,就有相當大的落差;唯一可惜的是「檢察官(公訴人)」每每在我們提出「原住民基本法」、「森林法第15條第4項」等對原住民族依其「傳統生活慣俗」而進行採集的法律條文等相關論點時,常被他中斷,並說明「你就本案之知識經驗說明即,不用扯到別的地方…」,這難道是檢察官覺得這個不需要提出來討論嗎?這不也是中華民國的法律嗎?

  雖然在辯論的末點,檢察官主動提出原刑減半的建議:「鑑於本件…..因為被告沒有犯罪前科,所犯情形又情由可原,那被告也都很善良,所以說….在判決上建議處以量刑,有期徒期三月,在併科罰金部份,建議處八萬元,原判是十六萬,維持判緩刑。」,檢察官的這一席話,對三位被告及部落族人而言,絲毫無法讓我們感到有被尊重,也不具任何實質的意義;造成這樣的原因無它,因為「事實真相沒有被正名,又如何能夠產生真正的和解」。

  在往返台北的路途中,在法庭裡的空閒時間,不斷與同行的泰雅耆老討論,分享他們對此事件的看法及從泰雅的Gaga又該如何來面對「自然資源採集」等相關規範,其中兩位耆老yutas Sehu、Tali Behuy他們神情堅定而有力對我說:

  「這是最簡單不過的事,風倒的林木,在其qyunam(傳統領域)裡,誰最先看到並已進行相關處理,例如本案-最早即是由司馬庫斯族人把該櫸木從土石堆移置路旁,按我們的Gaga(傳統慣俗法),這個就是部落可使用;相較於『新竹林管處的行為』那才是真的最不可原諒的竊盜者,況且現在的法(原住民基法)也明文規定,我們有採取森林產物的權利。另外特別強調過去在森林裡進行狩獵等生產活動時,森林裡的任何一株小樹都不能隨意採摘…..等等。並特別強調我們泰雅的-人神觀是『Squliq ki Utux Kayal ga, qutux qu rhka ta(天地人一家)』,意思是說,我們泰雅人與大自然是一體不能分割」,我想自己的生命歷程還太短,對泰雅複雜文化的深層內涵還不足,未來這會是我們泰雅後代必需要去更同努力。

  回到部落的這兩天,部落耆老與頭目,在聽了整個出庭的始末後,希望法官真正聽到部落的聲音。最後-我以這樣子的方式問我們的耆老說:「如果最後判決-有罪的話,那我們接下來要怎麼辦?」,「若判決是如我們如願-無罪,我們又可以做什麼?」

  他們停頓了一下,視線彼此交錯,其中有人回答說:

  「如果還是有罪的話,像之前講的全部落去自首啊!若他們不受理,要到部落來抓三位族人時,我們?對不可能會把人交給他們,若他們強硬要執行,我們會用我們的方式來面對,因為這裡是我們的家」。

  「若判決是-『無罪』,我們會把這樣的訊息分享給更多的人知道,尤其是這個土地上,還有很多原住民部落同樣生活在這個土地上,也一樣被國家的法令如此對待,我們將會到他們部落分享,見證這整個事件的經過,並且串連更多的朋友,共同來關心、關注原住民族的權利與生活。」

  明天就是風倒櫸木事件兩年整的時間,這些日子以來,部落感謝所有為這事件共同付出的每一位朋友,謝謝你們的長期倍伴,當然這事情還沒有結束,未來的路還很長遠。我們知道大家一直再尋找事實的真相,希望能夠為本案找到一個合理答案,…..至今法院的判決要2007年9月28日代表國家最中立客觀的「司法」必然會從國家的法律條文給我們一個清楚的解答,暫且不談結論會是如何。

  自己在這段期間冷靜思考這個問題,也一直試著尋找我們的出入,我要跟各位朋友說明-請讓我們在回到前一段「族人與部落耆老的話」,我想-我要的答案已經由耆老的口中得知了,再一次提醒身為Tayal(泰雅族人)的我們,必需嚴肅、認真面對Tayal千年、萬年在這塊土地上,所累積的生活智慧,就是因為這些智慧才得以讓我們的生命延續至今,Klokha ta Kwara!



發表人: MagEditor
發表時間: 16 Oct 2007  7:28pm
南投部大布農中心96年秋季班巡堂筆記(上)

文/曹義春(台灣原住民族學院促進會專案執行)

豐丘教室:拼布進階二班

進入豐丘教室一切都是熟悉的感覺,課程已經延續執行了三個學期,縱然學習的過程短暫,但是積極努力的學習精神仍然火熱,和她們一路走來看見她們的進步和長進,最高興的莫過於李老師,看見李老師在一旁一直對著學員豎起大拇指稱讚,可見得他對每一個學員是多麼的讚許。

這一次李老師上課已經不需要拉長喉嚨教得口沫行飛,也不需要手執教鞭,細數學員種種不受教、不認真,現在只要說完教學的內容和拼布的步驟,然後靜靜的在一角,觀察和指點,學員即可意會其中的道理,在老師指定的時間內熟悉又仔細的完成教導。看著學員在拼布技巧上更上一層樓,以及身上散發出來的自信與魅力,自然不在話下也真的替她們感到驕傲。希望如此豐碩的成果在學成後,除了可以幫助他們自己之外,未來有機會也可以將此專業又有特色的手工藝文化發揚。

雙龍教室:編織與縫紉班

雙龍教室是利用雙龍原生文化觀光協會的場地執行課程,這一班年齡分布不均,從青少年、青年、中壯年、老年人報名的相當踴躍,其中一家姊妹、母女群聚參加課程的不少,讓我覺得非常與眾不同。

巡堂當天部落的鄉民代表田代表還親自前來關心,主動給學員加油打氣,我除了驚奇也感到榮幸,或許是部落課委們的努力宣傳發揮了作用,才能這樣贏得鄉民代表的支持和肯定。老師的教學是透過分組進行的,在分組的過程中,每一位學員都可以透過老師得到直接又豐富的教導,學習中有不懂的地方,還可以在小組中討論並且互相幫忙,老年的可以教年少的,年少的也可以協助老年的,在教學相長之下,不但豐富了彼此間的情感,編織的技藝也能獲益更多。

原住民的傳統編織文化需要部落的人自行擔負責任傳承,這個責任重大,而我在雙龍部落的教室裏,看見布農編織文化之美,還有願意承擔責任的那樸實真誠的雙手和笑容。

明德教室:布農傳統藝術課程-傳統編織班

谷老師身材不高也不胖,有著近七十的年紀,教學起來卻依然精神抖擻,神采飛揚。他說:自己從小就在布農族的社會裡長大,知道許多關於布農族的事情,現在社會改變很多,過去很多好的文化都已經漸漸消失也不受重視...所以一直希望能將過去祖先的智慧盡一己之力傳承給部落的人,而今,看到部落有人願意學習,我比誰都高興...,怎麼能不認真。聽了這番話,讓我感動莫名。

谷老師來明德教室上課需要花上三十分鐘的車程,這段時間他從不間斷的將自己所學努力的、認真的教導每一個學員,並對每一個學員如同自己的兒女一般細心教誨,教室裏的學員因為知道他的用心和期許,無不大受感動和感激,一針一線的編織著傳統背包的同時,師生的情感和默契也瞬間交織緊密在一起了。

久美教室:足健班

這是一個很有趣的班級,雖然挺像是讓人活受罪的課程,可是卻是相當有助益的保健課程。

上完了約一個小時的解說,終於等到老師和學員實做足按摩的時間,因為好奇大於老師實際授課的內涵,我等不及要看看老師的功力,不一會兒,在按摩的過程中,已經有許多學員唉唉大叫,或露出滿目猙獰的表情....每看見學員露出忍痛或表現舒服的表情時,我都覺得好氣又好笑,我想只有自己實際參與才能真的體悟當中的神奇。尤其發現報名的學員以夫妻居多時,?讓我好生羨慕也讓人令人莞爾。

老師和學員私下都問我要不要試試?我只有一個標準答案就是猛搖頭說:no!差點就要被學原架上『生死台』,幸好,部落的理事長前來關心課程,轉移焦點之後,讓我可以大鬆一口氣,待課程結束一定要開放舞台讓這些學員大顯身手一番,在布農族的手力之下,包準可以忘掉煩憂、暢快無比。

望鄉教室:傳統布農族婦女頭飾串珠、裁縫製作教學研習班

田老師是過去阿例老師的學生,他第一次擔任部落教室的老師,教學上看起來有些生澀,可是對自己的手藝又相當有自信,我很佩服老師的勇氣,相信未來講師的舞台上他可以發揮的更淋漓盡致。

望鄉教室並不大,學員很靠近的坐在一起,小心翼翼的用雙眼注視著黑布上的珠珠和繩線,一會兒交錯、一會兒平行,然後紅珠珠、白珠珠、黃珠珠、藍珠珠...看得我眼也花了,手也抖了,若不是老師細心的在一旁教導著,平時就沒耐心的我也不會這麼認真投入,真是辛苦老師囉。桌上的小點心是老師幫學員們預備的,真要謝謝老師的關心和貼心。

老師拿了已經做好的頭飾成品給我看,說是沒日沒夜用了一個一星期時間完成,哇!學員們我只能說卡~巴~得!唷~~



發表人: MagEditor
發表時間: 16 Oct 2007  11:25pm
我們要就地居住權

文/溪洲部落自救會

溪洲部落在新店溪畔形成至今已30年,近年台北縣政府為了河畔綠美化,將部落圈劃為公園用地,以致我們胼手胝足打造的家園,將於今年(2007)年底面臨政府無情的拆遷,嚴重威脅到我們的生存權。面對政府的拆遷計畫,我們不放棄繼續住在這裡的可能性,幾年來一直提出就地居住的訴求,也持續長期以來的原鄉部落經營形式,深耕部落環境。原住民族基本法(28條)政府對於居住原住民族地區外之原住民,應保障及協助安居的權力,所以我們期待政府能再一次傾聽,重視我們的就地居住權以及其所產生的文化效益,以達雙贏。以下就三方面說明我們的訴求。

一、為什麼要就地居住

面對拆遷,政府提出的是「臨時安置」,傾向兩年的安置期,對我們來說仍然是不知道未來在哪裡。後來雖然提出尚有爭議的「以租代購」,但立法上緩不濟急,對我們來說沒有實際用處。我們要求就地居住,並沒有法律問題與安全問題。雖然這裡近年被劃為行水區,但我們遠在此之前即居住在這裡,而將來堤防將建於河川與部落之間(堤內),除無安全上的問題外,堤內河川地變更建地也非史無前例。

二、如何帶來文化效益

政府向第十河川局爭取到的1億5千多萬元經費打算讓這裡成為公園,試圖打造溪岸風光、親水空間媲美宜蘭的冬山河。但我們要請政府慎重考慮,何不將這個原住民部落,結合自行車道路線,以原住民文化帶來觀光及文化效益,使其得以永續經營。

三、是否有公平性顧慮

或許有人認為,這是否有公平上的問題。首先,我們住在這裡並無礙於都市發展計畫。其次,由於這裡以原鄉部落形式經營,使許多單親家庭、獨居老人及因建築業蕭條而頓失生活依據的人,在這裡可以得到左鄰右舍的照顧,等於代替政府負起社會照護的重擔,這是現代建築無法提供的。最重要的是,我們要求的就地居住權,並不是要無條件得到土地,而是以租或買的形式向政府要求合法就地居住。

雖然拆遷在即,但不論就法律或效益來看,此地並不是非拆遷不可。我們希望政府可以正視在地人的意願,改變做法,讓我們有就地居住權。

溪洲部落自救會

召集人:張慶豐 0919-374991

執行長:吾賽(章金妹)0921-973998

E-mail:shijou_tribe@ms96.url.com.tw



發表人: MagEditor
發表時間: 17 Oct 2007  12:16am
國際地理學會原住民族知識與權利學術委員會第一屆大會暨國際研討會

http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20071016_235736_IGU_Indigenous_.doc" target=sample>報名表下載

會議時間:96 年10 月29 至11 月3 日

會議地點:台大第二學生活動中心集思會議中心(10 月29-31 日)(開放報名)

[田野實察]:花蓮、太魯閣(11 月1-3 日)

主辦單位:國際地理學會(IGU)、中國地理學會

承辦單位:國立台灣大學(地理環境資源學系)、國立台灣師範大學(地理系、人文社會研究中心)

贊助單位:原民會、國科會、中央研究院

協辦單位:太魯閣國家公園管理處

「國際地理學會(聯盟)」(International Geographic Union, IGU)為最主要的全球性地理學術組織,歷史相當悠久,長期以來一直領導著各國地理學之研究活動與發展。IGU 係由各個會員國之國家地理學會所共同組成(National Committees 包括各國家地理學會)。IGU因應研究需求下設各類研究主題之委員會(Commissions),包括去年剛創設之原住民族知識與權利委員會,共有36個委員會。

本委員會之成立為國際許多地理學者基於長期以來關注原住民族群各類議題之經驗,有感於彼此研究議題與理論方法之交流學習,需要全球性之學術對話平臺,並建立地理學有關原住民族之正確認知與積極作為;儘管各種學術研究不斷地推展,然而全球各地原住民族之生存環境仍持續陷於困厄,「原住民族知識」產生過程與方法理論上,其內涵究竟與原住民族真實語言文化及社會脈絡是否相符合,亦即此類經過研究、翻(轉)譯而發表(不論是出於原住民或非原住民之手)的「原住民知識」成果是否為真的問題,而誰有權力、能力定義原住民知識並進行翻譯、論述、詮釋,以及為誰、為何而研究,最後是誰有智慧財產權利?過去原住民不斷地以這些問題來質疑學術代理人,但始終未能獲得澄清。不過也愈來愈多的學者理解到探究原住民族知識過程中,如何確保語言、文化之轉譯的準確性實為建構正確原住民知識的關鍵。只有確保原住民知識之正確,吾人方能認清、瞭解原住民族,進而提出正確適宜的因應策略。有感於此,來自於各大洲長期參與原住民族研究之學者於去年2006年國際地理學會亞太區域聯合會議中創設了原住民族知識與權利委員會,並進行為期一週的研討會,在正式會議之前,並在Brisbane東岸原住民島嶼(Stradbroke Island)舉行工作坊,組成十人小組之推動委員會(steering committees),接著討論未來本委員會有關原住民族研究之議程。決議包括今年底之區域會議將在台灣舉辦。

今年,基於國際地理學會之決議支持以及台灣地理學界過去之努力基礎,期望更進一步使原住民族委員會與國際地理學會(IGU)合作辦理『原住民族知識與權力』國際研討會。並藉此進一步整合國內原住民族學者組之原住民族知識與權利研究團隊,邀請國際傑出學者在台灣進行學術性對話,以為建構原住民族知識、爭取原住民族權利之堅實基礎。會議中除邀請國內外學者專題演講、發表學術論文、出版論文集外,也計劃以行政院原民會近幾年「傳統領域調查與部落地圖」為重點主題舉辦工作坊,也藉此呈現原民會階段性成果。另在會議之後,邀請各國外學者與國內學者共同舉辦實地部落考察與部落族人面對面研討,交換經驗,進而為台灣原住民族之學術研究與相關政策提供建言。



發表人: MagEditor
發表時間: 20 Oct 2007  9:44am
南投部大布農中心96年秋季班巡堂筆記(下)

文/曹義春(台灣原住民族學院促進會專案執行)

東埔教室:串珠班

美智老師深得部落人的喜愛,在東埔經營的部落教室課程,總是可以看見美智老師的身影。

有了先前上課的經驗,看來這一班已有了「知己知彼,百戰百勝」的默契,學員在串珠上各各細節都不敢掉以輕心,總是到了瓶頸出現時,摸摸頭後,主動請教老師,美智老師總是喜歡用幽默的山地式口吻,跟學員互動,惹得教室裏總是迷漫的一鼓歡樂的氣氛。這就是美智老師獨特教學的風格。

黑色布塊上佈滿了豐富艷麗的魯凱圖騰圖像,這個特色和布農族總有著強烈的對比,這無分好壞也無分或優劣,在族群融合的過程中,『我們都是一家人』才是真正文化延續的真諦。

哈比蘭教室:母語班

東埔教會除了傳來陣陣的詩歌之外,仔細聽,在教會的一角也陣陣傳來學員練習母語的朗誦。

二十五位學員排排坐著,幾乎坐滿了整個教室,方老師是教會的長老也曾擔任東埔國小文化教師,在教學經驗上可說相當豐富。方老師感慨這一群學生參加母語課的動機,就是希望可以在考試上得利,而後又說願意說母語的小孩已經越來越少,說母語的環境也因為要減少代溝開始改說國語....政府禁止說方言,現在又開始推動說母語,真不知道要花多少時間彌補過去的錯誤。

說母語是文化的根脈,如果只是為了考試而努力,再怎麼苦讀,也無法補救失根的遺憾。方老師在最後也鼓勵會說母語的人,要負起責任教導母語,讓母語的美麗可以延續,在家庭綻放、在學校綻放、在大社會中綻放,無時無刻綻放。

地利教室:拼布基礎班

這個班延續上拼布的時間也有兩個學期了,而這一學期特別邀請到專業的張惠雯老師教學,張老師上課時總是面帶微笑,是一位細心的好老師。

有了上一學期的拼布入門,這一次上課,學員更是起勁兒了,為了完成老師的教導,總是很努力的很認真的和老師請教,深怕任何一個粗心大意,都會造成作品無法完美的恐怖後果,使用量尺、剪刀、縫線....時,都是戰戰兢兢不感馬虎。上課中確實有感受到學員的學習是有壓力的,可是下課後,學員滿意的笑容早已經將壓力拋到九霄雲外,師生的互動有著神奇的魔力存在,彼此欣賞作品的同時,這股魔力讓張老師感動不已,也讓學員快樂不已。

久美教室:親子閱讀班

親子閱讀班的老師是久美國小的史主任,史老師肩負這個工作,就是希望在暑假期間創造家人共享閱讀的美好時光,也要提升孩童閱讀的興趣。

史老師講完了一則生動的故事之後,贏得台下學員熱烈的掌聲,該是學員回饋的時間,除了開放舉手發言之外,還要動手製作學習單,親子共同參與和討論,把想法和要說的話全部化成文字、圖畫...剪剪貼貼在圖畫紙上,大手、小手、大嘴、小嘴湊在一起,不多久教室已經熱鬧的像個菜市場。分享的時間重頭戲開場,親子間溫馨感人的互動畫面,猶如放映著一場場愛的電影,可以讓閱讀的人得到釋放,我只能說這一堂課真是精采,超酷的!

豐丘教室:葡萄生產履歷及有機液肥製作班

全所福老師和全唐大釗老師是這著個班的風雲人物,起初部落大學的資源進入豐丘部落開始,成立信義鄉原住民『葡萄班』的種仔既已在每一位班員的內心深處扎根,今日已有這般豐碩的成果,前兩位長者的努力是功不可沒的。

累積了好幾年的經驗以及從不間斷的學習,現在的葡萄班員對自己的實力已經有了自信。每個學員對學習課程這件事情,表現得是積極和認真的,最大的原因是來自對自我的提升和對葡萄班的企圖心。我看見每一位參與的學員交出的生產履歷作業是每天勤奮工作的紀錄,對葡萄生長環境或葡萄本身的生長紀錄,農民的字跡雖然潦草或看似小學生塗鴉,但一字一句都讓我感動莫名。

葡萄班加油,要堅持繼續追求進步永不放棄。

羅娜教室:布農文化傳承班

還沒開始上課,三五個成群的老者聚在一起談天著,當我這個黃毛小丫頭的出現,老者們開始對我的身世品頭論足,加入他們的談話之後,不知不覺喜歡傾聽老者們的分享。

在這個教室裏時間好像沒有盡頭,我不知道從何開始的也不知道是怎麼結束的,每一個在教室裏的學員,沒有一刻是閑散的,一會兒左邊有人輕亨著古調,一會兒右邊有人舞動著身體,在這裡有人研討著傳唱的辭語,在那裡有人對著兒童嘻鬧,一直到了默契凝結,自然的就會圍在一起,手牽著手頭仰著天地,開始了布農族的旋律,一直唱著....一直唱著....一遍又一遍。

靜靜在角落中欣賞的我一陣鼻酸,眼淚?奪框而出哭了。



發表人: MagEditor
發表時間: 20 Oct 2007  10:04am
是承認,而不是藉規定與認定限縮原住民族權利

-關於尖石鄉後山地區泰雅族傳統領域土地及自然資源權利的聲明─

台灣原住民族政策協會/台灣原住民族學院促進會/台灣人權促進會

今天行政院原民會與農委會聯合宣告「新竹縣尖石鄉玉峰村及秀巒村原住民族採取森林產物作業要點」頒布,在這份要點中要求原住民族必須經過「申請」才能取得傳統領域內之森林產物,用於原住民部落生活所需,由於這個要點的頒布,在未充分取得部落同意的前提下,片面進行公告,不但違背了原住民族基本法的精神,同時也與國際上強調「自由意志與資訊完整下的事前同意」(FPIC)原則相牴觸,因此長期聲援司馬庫斯部落風倒櫸木事件的台灣原住民族政策協會、台灣原住民族學院促進會與台灣人權促進會對此表示無法接受,並嚴厲譴責行政機關違法失職。

原住民族從未放棄傳統領域土地及自然資源的權利,雖然歷來林務局等政府機關制定並執行侵害這些權利的法規。該權利係先在於後來國家建立之前所固有,原住民族有此權利依據傳統律法慣習行事。原住民的認知是:森林乃歷代祖先傳承守護,不是後來才來的國家所帶來所有。此權利業經原住民族與總統所締結新夥伴關係及再肯認協定、憲法、原住民族基本法所肯認。但是,林務局等政府機關仍繼續執行侵害這些權利的法規,因此,有司馬庫斯風倒櫸木案之發生。

如今,行政部門為面對此一問題,展開與尖石鄉後山地區泰雅族部落的協商,企圖調整行政法規以落實權利。由於前述司馬庫斯案的關係,先行針對森林法第十五條原住民於傳統領域土地生活慣俗採集,制定法規。然而在9月19日的協商會議中,行政機關以這份中文為主的法律文字,使得參與的部落代表無法充分認知整份作業要點的內涵,如今行政院原民會與農委會逕行召開記者會公佈「新竹縣尖石鄉玉峰村與秀巒村原住民族採取森林產物作業要點」並公佈二村採取森林產物之傳統領域範圍,雖然其中有「得於三個月內」提出修正案,然而對於原住民族的傳統慣習,無法在三個月中獲得完整的實踐過程,因此根本無法呼應三個月提出修正的要求。

更令人難以接受的是,整份作業要點其實是換湯不換藥,原住民族不但無法在傳統領域內依循傳統慣習使用自然資源,卻合法化了國家統治的權力,這樣的作業要點不但對司馬庫斯風倒櫸木事件沒有幫助,反而更限制了原住民族的基本權利。

為此,我們提出以下三點聲明:

一、 拒絕接受行政院原民會與農委會片面公告之「新竹縣尖石鄉玉峰村與秀巒村原住民族採取森林產物作業要點」,並不可落實執行,避免造成更大的衝突。

二、 原住民族有權依據其習慣法照顧、保護、使用、管理森林,採集為其中一項事務。依據原住民族基本法第二十條及二十三條,政府承認原住民族傳統領域土地及自然資源的權利,尊重原住民族選擇生活方式、習俗、服飾、社會經濟組織型態、資源利用方式、土地擁有利用與管理模式之權利。

三、 公告與要點係為落實在地權利-森林採集管理,俾能使行政部門有所依循,方向立意佳;但若與原住民族所依循傳承的規範相違背,不但違反原住民族基本法,並為爾後留下紛爭,延續數十年來原住民族與林務機關的衝突。因此,在「自由意志與資訊完整下的事前同意」原則下,應先協助部落將已經過討論達成共識的傳統規範翻譯為中文表達方式,提供瞭解,以達成雙方接軌,或是依據基本法第二十二條,直接規範林務機關與部落就森林法所涉及業務,雙方等量代表組成該區森林共管委員會,進行共同管理,方為適法。

【發起團體】台灣原住民族政策協會、台灣原住民族學院促進會、台灣人權促進會

【連署團體】泰雅爾中會教社部、蠻野心足生態協會



發表人: MagEditor
發表時間: 20 Oct 2007  10:10am
遍地荊棘:原住民學生升學辦法檢討

台灣原住民基層教師協會花東論壇議程

升學,一直被當作階級流動的主要手段,在不斷強化以學歷為基礎的階級劃分中,「只有通過升學才有出息」成了評價人的唯一標準,也讓人以為升學是唯一的出路,疲於奔命地追趕;這種想法鞏固了階級結構,使人無從質疑:階級的存在是否合法?也無從看見:階級的維持必須透過無止境地分化/踩踏他人,這才是真正的階級動力。看似公平的升學制度,基本上是為了繼續保持這種升學神話與錯覺,不使民眾起來反抗質疑。於是我們有許多複雜無理的升學政策,技術化地操作人群分類政治,維持既得利益者的權益。這條路,對原住民學生,一直都是荊棘遍佈,而且被規定一定得走,特種學生升學優待辦法,從過去到現在,對原住民教育政策的變化,呈顯了從同化教育到鞏固階級的陰暗脈絡。

在繼續下去之前,先來清理這遍地的荊棘吧!!

歡迎一同加入討論,歡迎不同觀點!!

時間:96年10月27日(星期六)12:00-17:00

地點:花蓮市巴黎客青年交流中心

參加者酌收50元費用(茶水、點心、影印資料等工本費)

http://atipc.homelinux.org/xoops22/modules/news/article.php?storyid=256" target=sample>活動議程



發表人: CJei
發表時間: 21 Oct 2007  3:07am
升學,一直被當作階級流動的主要手段

升學,一直被當作階級流動的主要手段,在不斷強化以學歷為基礎的階級劃分中,「只有通過升學才有出息」成了評價人的唯一標準,也讓人以為升學是唯一的出路,疲於奔命地追趕;這種想法鞏固了階級結構,使人無從質疑:階級的存在是否合法?也無從看見:階級的維持必須透過無止境地分化/踩踏他人,這才是真正的階級動力。看似公平的升學制度,基本上是為了繼續保持這種升學神話與錯覺,不使民眾起來反抗質疑。於是我們有許多複雜無理的升學政策,技術化地操作人群分類政治,維持既得利益者的權益。這條路,對原住民學生,一直都是荊棘遍佈,而且被規定一定得走,特種學生升學優待辦法,從過去到現在,對原住民教育政策的變化,呈顯了從同化教育到鞏固階級的陰暗脈絡。 在繼續下去之前,先來清理這遍地的荊棘吧!!



發表人: CJei
發表時間: 22 Oct 2007  1:31am
<DIV style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 10px; FONT-SIZE: 11px; PADDING-BOTTOM: 5px; OVERFLOW: scroll; WIDTH: 257px; COLOR: #666666; LINE-HEIGHT: 1.5em; PADDING-TOP: 10px; HEIGHT: 223px"><FONT style="FONT-SIZE: 15px; COLOR: #666666"><STRONG>風倒櫸木事件二審辯論庭內容紀實(下)</STRONG></FONT>
 
它就在每個切入後面程式的一開始處..
 
以上這段"主標題大小+框"程式設定碼最後才放上,
在之前, 就可以自由輸入...連結...在編輯介面上.
圖片連結格式
<SPAN style="FLOAT: left; MARGIN-BOTTOM: 3px; MARGIN-RIGHT: 3px"><A style="FONT-SIZE: 11px; COLOR: #666666" href="http://tvwing.com/IVRvideoPak/IVRsimpleIMGMsg.asp?IVRflv=圖片連結(去.jpg)&amp;ivrw=300&amp;ivrh=225&amp;ivrplay=false&amp;msgBox=ivrNote&amp;Videomsg=http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&amp;POSTID=843" target=ivrifplayer><IMG src="圖片連結" width=60 border=0></SPAN></A>



發表人: MagEditor
發表時間: 02 Nov 2007  10:41am
南投部大霧社中心96年秋季巡堂筆記

文/洪文全(台灣原住民族學院促進會專案執行)

前言
   認識協會,是任職南投縣政府原住民行政局約僱人員承辦部落大學業務時,與協會的交集,是彼此雙方為了核銷相關經費,而初次有了共事的基礎,認同協會是被這一群熱心工作的夥伴,以及那真誠積極並負責任的態度,為了推動部落核心價值的理念,無怨無悔,默默的付出,雖掌聲鮮矣,雖不具名利及權望的環抱,卻始終抱者甘之如飴,清心悠雅的深情而深受感動。因緣際會至協會工作,驀然回首已近三個月的光陰,時間過的真快阿,由於大家的協助,很快的就熟悉協會相關業務的執行。
 
香草植物的用途
    香草係指任何具有特殊香味的植物,其特色是不同種類的品種,卻有者其獨特的香味與特性,包括根、莖、葉、花、果實、種子可供人類做為藥劑、食品、飲料、香水或美容之用,且它有殺菌、抗腐、治病的功效,且可帶給我們精神上的愉悅,放鬆緊繃之情緒。香茅草』又稱檸檬香茅,全株散發極濃郁的檸檬味,為多年生常綠性草本植物,有整腸強胃幫助消化,消除疲勞的功效。『香蜂草』顧名思義和蜜蜂有點關係,因它的香氣具有吸引蜜蜂的效果,因此就稱為香蜂草,全株具有濃郁的香味,似薄荷味,溫和且稍具檸檬香,有消除緊張,幫助睡眠的效能。『鼠尾草』具有強烈的芳香和苦味 卻略有澀味,花可摻入沙拉中,並可泡製清淡的茶飲用,鼠尾草含激素前體,入藥可治月經不調及更年期症候群,加入營養油膩的肉類一起烹煮,可助消化。『薄荷』具有濃烈的清涼香味,是一種涵蓋多種用途的香草,具有刺激性,可助消化、減少胃腸脹氣。『百里香』原產地廣泛分佈於地中海一帶,全株均具有芬芳香味,是勇者的化身,可直接生食,強化免疫系統,精油可治療抑鬱症、感冒、肌肉疼痛、呼吸道疾病,泡茶可幫助消化、解酒。『紫蘇』邊緣有鋸齒,兩面呈紫紅色被柔毛。『迷迭香』具強烈香氣,有集中精神、緩和頭痛效果,莖葉放入澡水中沐浴,可促進血液循環,減輕疼痛,幫助消化脂肪。『薰衣草』唇形花科常綠小灌木葉片有羽狀及披針形,花葉香氣濃郁,加入洗澡水中,可讓精神放鬆、治療失眠、促進食慾,或做為衣物薰香防蟲之用,泡茶飲用可緩和頭痛、鎮靜神經。『羅勒』取其開花時花序層層相疊如寶塔狀,以多層之意而稱為九層塔或七層塔,味道極為特殊,在菜餚中常扮演配角,尤其和海鮮類共食有去腥的效果,夜市中常見的鹽酥雞等油炸品也常放入羅勒,且在快起鍋時才放入,因為高溫極易使香氣揮散。
 
    在國外北海道的薰衣草之旅已成為世界聞名的景點,而國內慢慢的也逐漸也有以香草園為觀光目的的休閒農場,如苗栗夢田農場以香草植物為主題外,更結合賞蘭、美食及下午茶等休閒活動,不僅提供休閒及娛樂的感性並有知性的收穫,香草休閒農場的開發應該對農業產業升級極有幫助。目前台灣的香草產業已逐漸發展起來,在各地香草的專業生產場及專賣店包括餐廳、茶館等也已相繼成立。
 
埔原教室的香草栽植班
    由於山區部落受限於交通不便,相關知識資訊傳遞的不足,多數部落居民對於香草植物的認知,更是寥寥無幾,鑒於此,於是協會在埔里鎮上開設埔原香草班的一門技藝課程,參加學員皆為仁愛鄉的原住民朋友,且多數為婦女,大家為了共同的興趣,共同的理想齊聚一堂,由於多數學員是第一次接觸香草植物,藉有老師上課的授教及介紹,無不以驚訝的神情及好奇心聆聽,香草植物的搭配,只要用一點心去觀察,加上運用所學的專業,詳加研究,並依其不同之香味及獨特性,加以組合,竟可擁有不同附加價值功能的存在,有的可消除緊張,幫助睡眠,有的可助消化、減少胃腸脹氣,有的可促進血液循環,減輕疼痛,幫助消化脂肪等功效,直覺新鮮且充滿想像願景,此時看到學員上課時露出幸福洋溢的神情,一副踏實滿足的笑容,內心深處卻有著無比的感動,這種窩心甜蜜的感覺,一輩子會是我有生難忘的經驗。
 
   香草班講師周幸芬老師,目前任職於南投縣仁愛鄉國立仁愛鄉高級農業職業學校,因為學校學生的關係,常常接觸山區部落的生態環境,由於長期的觀察及研究,堅定的神情,更篤定山區氣候環境的優勢,足以發展香草園為觀光目的休閒農場,在她認真嚴肅的表情裏,眼裡卻透露者細心關懷部落的?望,她殷盼學員藉有上課學習的啟蒙,啟發未來生計謀生的選擇,提昇部落農業產業升級的落實,以便在這不景氣的現實環境裡,能夠達成在地產業的理想與目標,共創未來仁愛鄉香草的王國,共同創造部落繁榮的景象。


發表人: MagEditor
發表時間: 08 Nov 2007  5:59am
奧萬大深秋賞楓暨有機生活體驗學習之旅場勘:萬大/曲冰(Ⅰ)

文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理

部落體驗的推廣理念

台灣原住民族學院促進會自開始推展部落產業行銷推廣以來,重心一直放在農產行銷的推動上,而豐丘部落的果樹產銷第六班則是我們合作的重點組織,從建立自主品牌到無毒安全的健康概念,一步步擴大合作的理念及實踐方向。然而我們在發展農產銷售理念之餘,同時也在計畫發展部落四季的體驗行程,因為農特產有季節性的限制,而部落體驗行程不僅有四季的風情,可以超脫季節上的侷限,另外我們從人與土地的概念上,其實無論是農特產或是體驗行程都有著相同的本質,就是我們皆從「人與土地的連結」出發,作為我們發展部落產業的學習核心。

為什麼要發展這樣的學習核心呢?因為單純的發展交易行為,並非我們發展產業工作的目的,我們是希望在產業振興的過程中,提倡與原鄉故土一同成長,並希望消費者能藉由這些部落農戶、家戶與土地連結的故事,認同我們的行銷理念,支持我們在這方面的實踐,因此推動部落的文化或生產體驗活動,不僅讓消費者與土地產生連結,同時也將農特產與接待家庭整合起來,一同實踐「人與土地的連結」,讓消費者對產品背後的人、事、物產生感動,才是經營產業的永續之道。

賞楓行程的規劃

就在這樣的概念下,我們在今年的七月至九月期間,辦理了四個梯次的葡萄體驗行程,雖然是初次辦理,但我們的用心受到了營隊夥伴的肯定,在回收的問卷中,滿意度得到超過九成的肯定,於是在逐漸進入深秋的十月,主責部落體驗行程規劃執行的淑娟,便與產業組的同事們討論提出十一月奧萬大賞楓、十二月信義鄉賞梅的構想,藉著又是冬季葡萄體驗的季節,然後就到了賞櫻的季節,剛好可將秋季、冬季的行程接續起來,加上新同事文全又是泰雅萬大群的在地人,對當地的狀況十分熟稔,就這樣我們的體驗行程的主力跨出了信義鄉,進入到泛泰雅系統的原居地──仁愛鄉。

決定推動這個賞楓體驗行程後,我們先構想有哪些地點可以安排進來。由於曲冰部落所在的萬豐村村長廖金池先生,默默地在部落推動有機蔬菜的栽植工作,而且已經建立自己的產銷通路,並培植部落青年的觀光導覽產業,加上與原促會的關係相當友好,學習慾望十分強烈且配合度高,我們之前也辦過中山大學的學習參訪活動,廖村長的解說及用心頗受好評,因此「有機生活」成了我們賞楓之餘的體驗重心,加上文全對萬大水庫沿線又有相當的認識,因此我們決定串起水庫、電廠、有機生活、賞楓等內容,作為兩天一夜體驗活動的基本主軸。

確定了行程的基本軸線後,淑娟及文全規劃了較具體的粗步流程,從埔里經眉溪上到人止關及霧社,可以談族群互動及霧社事件,過了霧社之後則欣賞水庫沿線景色,包括水庫壩體及蔣公行館,並且參觀萬大電廠內部後,進到親愛村解說泛泰雅族群的傳統建 築形式並用餐,接著經過松林部落後欣賞沿線景觀,包括曲冰峽谷及曲冰遺址,然後到萬豐村參觀不同地點的有機農場、生態池、舊部落、姊妹原等,晚上則是吃有機蔬菜及烤肉談天,運氣好的話還可看到秋天的螢火蟲,隔天則到奧萬大園區賞楓,接著就是賦歸的回程。

實際場勘的第一站:萬大水庫(1)

從埔里上到霧社的轉折點,我們進入了仁愛鄉親愛、萬豐的縣道,波光粼粼碧綠水庫就在我們的左手邊,今天天氣不錯,果然是青山藍天綠水,也因為積蓄的儲水異常碧綠,因此又被稱為「碧湖」,途中我提及十一年前參加救國團「霧社萬大櫻之戀」的過往,剛好經過一間破落的日式房子時,文全說這是舊檢查哨,以前在這邊管制入山,必須辦理乙種入山證,現在已經廢哨遷離了,而這邊正是我以前參加救國團健走活動時的步道口,文全說現在只剩獵人會走這條路了,我們拍了幾張相片,不過破舊的建築怎麼看都像是個日式鬼屋。

過了舊檢查哨,我們進到了水庫的壩體區域,這邊的景色十分清幽漂亮,兩旁林木在理當落英繽紛秋季中,大多仍然綠意盎然生機勃勃,絲毫感受不到即將秋瑟的落葉楓紅,而一旁的桃花、櫻花也都含苞待放或是燦爛的盛開,一年的四季在十一月就可以看到三個季節並存,這還真是地球暖化溫室效應的活教材。過了這段林草扶疏的岸邊小徑,我們到了警衛所在的入口處,文全與工作人員寒喧並完成登記後,先帶我們到這個壩體的第二出水口參觀。

由於萬大水庫的壩體寬度有限,當注入的溪水流量達放水洩洪標準時,主要的出水口便會開啟水閘洩洪,但若注入的水勢過大流量過多,為避免危及壩體的安全,便會開啟第二出水口來協助排洪,因此第一出水口其實是順著既有的河道排水,而第二出水口則是人工開鑿的排水孔道。當走進這座出水口閘門時,我們立即感受到閘門的巨大如同凱旋門般矗立,走近看到的是閘門前的湖水似乎就在眼前,而閘門則是如二三十公尺的巨人般,將一片碧綠汪洋擋在群山之間,巨大的鏈條大概四至五個環節就有一個成人高。

文全說這座人造的出水口管線,就埋在縣道前往萬大電廠及社區的小路上,當閘門升起湖水傾洩時的巨力萬均,整個路面都感受得到隆隆的水聲震動,因此這段不到三公尺寬的小路十分容易坍塌,因為山壁的土石承受不了這樣的震動,因此土石容易鬆動而有類似液化的現象。光是這座水閘門就讓我們覺得鬼斧神工,雖說人定勝天的觀念已經受到現代社會所評擊,但這樣的氣勢確實容易讓人油然升起一股佩服之情,但從土石坍塌的說明中,也更深刻認識到現代工程力量的巨大,背後其實有著不為人知的代價,就如同路旁在秋天綻放的櫻花般令人錯亂,人跟土地的關係為何?人與土地又當如何連結呢?(未完待續)



發表人: MagEditor
發表時間: 15 Nov 2007  1:13am
奧萬大深秋賞楓暨有機生活體驗學習之旅場勘:萬大/曲冰(Ⅱ)

文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理

實際場勘的第一站:萬大水庫(2)

  過了第二出水口不遠,我們便看到萬大發電系統的進水口,然後萬大水庫的攔水壩體就近在眼前了。夾在兩山間的壩體並不像石門、曾文水庫般巨大,但這反而是呈現出先天優越的地理條件,可以用最少的資材來完成壩體建設,而且壩體連接的必須是堅硬石壁才行,否則就容易因兩山撐不住水壓而潰堤,就如同之前九二一地震所形成的草嶺潭一樣,從壩頂回視霧社、清靜農場,相信是非常難能體驗的山水風情。

 走過壩頂,一邊是碧綠的湖水襯著青山藍天,另一邊卻是極深的峽谷,我們一般都從水庫上方的 83號縣道經過,若不是進入到這個地方,還真看不到這麼壯麗的峽谷,涓涓細水從第一出水口的閘門孔縫中,流入峽谷下方河道中的綠色小水潭,這個小水潭應該是水庫放水所沖擊而成的吧!從壩頂順著幾近垂直的壩體直視著谷底,有著一股令人暈眩不穩的感覺,令人幾乎站不住腳而墜入谷中。

 結束了壩頂的勘查,我們覺得光是這邊的山光水景,就足以讓人駐足半天了,下一站雖然同樣是欣賞萬大水庫的景色,但是卻是回到83號縣道旁的蔣公行館。從平緩的石階慢慢走向行館,剛好是在山的稜線上,整個視野又是一番不同的風情,進入前庭望向水庫,從制高點欣賞開闊的水色山景,確實令人心曠神怡,日式的行館建築雖然不能進去,不過庭園卻十分的雅緻幽靜花草扶疏,這邊的楓葉已開始在轉色了,在無雲的晴空下似乎雀躍的想展現深秋魅力。

 離開了蔣公行館,就是那段第二出水口放水時,會不斷有土石滑落崩塌的路段,對面則是萬大電廠及宿舍。經過萬大社區,萬大國小是我當年參加救國團活動的借宿地,我們當年在這邊唱著金銀島的卡通歌,然後點起天燈往親愛部落的方向飄去,我問文全若是10年前的寒假,親愛部落附近有森林大火發生的話,搞不好就是我們點的天燈惹的禍。

 剛過萬大社區,文全又介紹了一個私家景點,就是在「奧萬大高幹13」的電線杆對面河谷,下方是萬大電廠的出水口。這邊的水就是從之前第二出水口附近的進水口中,流向發電機組推動發電機葉片,然後再經由隧道將水引導到這個出水口,重新回到濁水溪的上游河道中,往松林、萬豐、武界奔流而去。出水口的水聲隆隆,顏色就像是天藍色的玉石般,文全說這邊剛好是個彎道, 以前沒有護欄時常有車子就掉下山谷,所以這個觀賞私家景點的「奧萬大高幹13」,也是許多亡魂的葬身之地,真是令人不寒而慄。實際場勘的第二站:親愛、松林部落 離開了私家景點不久,就到了親愛、奧萬大的分叉點,我們往親愛部落前去,就到了文全學長的家鄉了。我們從天主堂往下走,就到了泰雅古建築園區,有著家屋、穀倉、茅房、瞭望台等,淑娟覺得若是在這個地方吃中餐也挺不錯,順便可以介紹這些古建築。

 親愛部落雖然是泰雅族的一支,但是由於受到賽德克及干卓萬的包圍,所以跟其他泰雅族顯得不一樣,同時融合了眉原、賽德克及一些獨立發展的文化,後來我們在路上也聊到,親愛部落由於跟其他泰雅部落的聯繫被切斷,所以只好找賽德克的文面師來文面,結果樣式就變得比較接近賽德克,而親愛部落其實若走步道通往埔里,就會連到眉溪的南豐村,而這邊以前是泰雅族眉番的聚落,後來在平埔人及賽德克的夾擊下,併入了眉原部落,因此終於成了失落的泰雅部落。  離開親愛前往松林的路旁,文全介紹我們看路邊一家民宅的水池,他說本來那家人想要養魚,結果有一天突然魚兒都翻白肚,原來是鄰近地區噴的農藥溶入水裡,結果水池就荒廢至今了。沒多久抵達松林部落,這邊是日本人有鑒於親愛部落及干卓萬部落的廝殺,當日本人將親愛部落的獵場(曲冰)割給干卓萬,作為遷徙下山後的居所,日方擔心更容易引發兩族的仇殺,於是引進靜觀部落的德魯固(在花蓮稱為太魯閣),作為介於兩者之間的第三勢力。

 我們先到之前合作過的何惠雯爺爺家,雖然已經租給外地人經營茶園,不過這邊的視野實在宜人,文全說後山就是通往萬豐的舊路,現在我們所走的則是新路,隨後在松林小吃部用過中餐,便前往松林的舊部落,文全說這邊有以前的集會所遺址,沒想到我們到了這個地點時,遺跡已經被清除掉了,淑娟不免覺得洩氣,說著難道這些清除掉遺跡的人,看到這些曾經生活過的地方,沒有一絲絲的回憶與感動嗎?她說自從知道自己是馬赫波社後代,她看到這些遺跡的感覺就不一樣了,原來淑娟的憤慨是源自自身的族群歷史經驗。

 我曾經問淑娟是清流的哪一個部落?她回答清流就是清流,還有來自哪個部落?我告訴她清流是霧社事件後的六個部落合組而成,因此內部其實有各自的部落系統,經她回去詢問家人後,驚訝的發現自己原來是來自莫那‧魯道的馬赫波社,自己就是馬赫波社的後代卻毫不自知。因此當她後來承辦台北市部落大學的霧社事件參訪活動時,她說自己以前去廬山都沒有什麼特別的感覺,但得知自己是馬赫波社的後代,加上那次活動是特別針對霧社事件作解說,當她跟台北市部大的參訪人員到了廬山,想到自己的祖先就是在這邊被日本人鎮壓驅逐屠殺,踏上祖先的土地讓她心情有些激動與難過,所以她現在看到這些部落遺跡被破壞,就會想起當時在廬山時的心情。

 離開了松林的舊部落,我們在路邊拍攝著即將收成的香糯米,金黃的稻穗相當美麗,但是香糯米比一般的稻米還高,因此也容易被風吹倒,幸好松林這邊的河谷地形,比較不會有這樣的問題,然後我們一行人經過了曲冰峽谷的眺望點,便進入了萬豐村的地界。(未完待續)



發表人: MagEditor
發表時間: 15 Nov 2007  7:27am
拯救地球‧全球同步‧在地行動
1208抗暖化,為下一代而走 大遊行

--我們的共同聲明與聯署--

從前,我們反公害、生態保育,只為了給下一代美好的生活環境;

現在,台灣生病了、地球發燒,環境保護竟成這輩子的生存問題。

從前,我們驕傲,台灣製造業有許多項的世界第一;

現在,我們羞愧,台灣創造的環境污染也世界第一:

二氧化碳排放量成長率世界第一

河川的工業有機廢棄物世界第一

平均農藥使用量世界第一

環保成績單世界倒數第二……

這樣糟糕的環境,難怪癌症連續25年蟬聯十大死因之首!

從前,我們欣喜,台灣錢淹腳目;現在,我們擔心五十年內海水淹鼻孔。

從前,環保理想是少數人的執著;現在,諾貝爾和平獎頒給環保政治家。

從前,許多人以為,環境保護與經濟發展相衝突;

現在,大家都知道,生態環境才是拚經濟的基礎。

從前,油價低廉,拚經濟就是要建設;

現在,油價高漲,耗能高碳必是輸家。

經濟不該是這樣拚的,尤其不該賭上子孫的未來!

我們抗暖化,是為了島國的生存,也為了拯救倚賴出口的脆弱經濟。

從前,許多人自掃門前雪;現在,我們都要勇敢站出來,

與全球50多個國家的人民,同步對抗地球暖化!

台灣正面臨嚴重的課題:

生態崩潰、經濟失控、公路蔓延、飲食聚毒、政治惡鬥的五大危機

我們要積極改變的方向:

小即是美、少即是多、慢才會快、在地飲食、公民參與的五大轉機

我們的七大主張:

一、減碳立法:溫室氣體減量法訂定國家減量目標與期程。

二、責任企業:營收百億元以上大企業提出具體減碳計畫。

三、低碳經濟:停止擴增高耗能產業,轉型為循環型產業。

四、綠色交通:完善大眾運輸體系及生活單車與步道路網。

五、自然環境:精簡多餘水泥工程,維護綠地與自然海岸。

六、有機生活:人民有權要求享有清淨空氣、水源與食物。

七、世代正義:努力的為下一代儲蓄永續生存的環境資本。

【遊行時間】2007年 12月8日(六)

【集合時間】13:00

【集合地點】國父紀念館(光復南路口)

【遊行路線】國父紀念館→光復南路→忠孝東路 →松仁路(中油)→松壽路→松智路(101大樓)→信義路→市府路→仁愛路→ 國父紀念館(路程約1.5小時)

【結束時間】預計17:00

【發起團體】台灣環境保護聯盟、主婦聯盟環境保護基金會、台灣生態學會、

荒野保護協會、千里步道籌畫中心、自然步道協會、台灣環境行動網

台灣綠黨、台灣蠻野心足生態協會

【共同合辦】支持連署團體

【執行單位】1208台灣抗暖化大遊行籌備中心

【連絡電話】 02-23644756

【電子信箱】 mailto:tweco.1208@gmail.com - tweco.1208@gmail.com

【獨立網站】 http://blog.yam.com/climatechange/ - http://blog.yam.com/climatechange/

【抗暖網站】 http://www.peopo.org/eco - http://www.peopo.org/eco

【國際串連】 http://www.globalclimatecampaign.org/ - http://www.globalclimatecampaign.org/

                         http://www.campaigncc.org/ - http://www.campaigncc.org/

全國十縣市都有行動,歡迎就地參加

台北、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、高雄、屏東、台東、花蓮



敬請支持響應連署

◆我們需要1000個民間團體連署

◆我們需要1000為知識份子與意見領袖支持

   ◆請於11月12日前emai回覆,謝謝!



備註:1.請聯署團體與個人,資料填寫清楚並回傳,以方便我們寄發後續相關資料

2.如果可以,也請上網連署

http://campaign.tw-npo.org/200711620473500/index.php?serial=200711620473500 - http://campaign.tw-npo.org/200711620473500/index.php?serial=200711620473500

3.歡迎各團體與我們聯繫,人數十人以上即可到場說明



發表人: MagEditor
發表時間: 15 Nov 2007  8:04am
美國原住民部落產業參訪與實習計畫--第二場成果分享會

時間:11月19日

地點:台灣原住民族政策協會辦公室

(台北市文山區景興路238巷10號3樓,近景美捷運站)

歡迎踴躍參加!



發表人: MagEditor
發表時間: 25 Nov 2007  7:31am
奧萬大深秋賞楓暨有機生活體驗學習之旅場勘:萬大/曲冰(Ⅲ)

文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理

實際場勘的第三站:曲冰部落、奧萬大(1)

  萬豐村舊稱為曲冰,進入曲冰部落的外圍,便會看到鐵絲網圍起來的「曲冰遺址」,曲冰遺址是七○年代中央研究院歷史語言研究所,在著名的大型考古計畫「濁大計畫」(以濁水溪及大肚溪流域為範圍)中,意外發現的高山原住民部落遺址。這個遺址所屬的族群尚未有肯定的定論,雖然是在萬豐地界,但萬豐村的布農人並非這邊的原居者,而是從信義鄉緩慢遷徙至干卓萬山,再遷村至現在的居住區域,至於原本傳統領域涵括此地的泰雅族萬大群,其物質表現及家屋形式又與遺址狀況有所不同,因此這個遺址本身還存在相當的問號,尚待政府比照台東史前館的模式,積極規劃成遺址博物館,不過看來也似乎遙遙無期。

  過了遺址轉個彎,就見到怡人的田園景色,一個指標指著往「有機農場」,我們便猜測這應該是村長經營的區域之一,雖然今天只有村長太太在家,不過我們仍可以認識一下萬豐有機蔬菜的栽植區域。隨著指標的小路經過樹林,我們見到了溫室裡被蟲咬過的蔬菜,不過卻沒有看到村長夫人的身影,淑娟就開始大喊著村長太太,結果一位老奶奶從溫室的盡頭緩緩走出,文全及淑娟便陸續詢問有看到村長太太嗎?結果老奶奶說不好意思我的國語不好,我們三人還真有點踢到鐵板,因為文全的萬大語及淑娟的賽德克語,在布農族的地方完全派不上用場,最後還是一邊猜測一邊誘導,才問到村長太太人在虹谷,淑娟及文全跟老奶奶要了幾根剛採下的有機黃瓜,稱讚老奶奶的黃瓜甜美鮮脆後,我們往虹谷出發。

  「虹谷」是廖村長的有機農場,我們一轉進通往虹谷的小叉路,就看到村長夫人正在跟親戚談話,我們參觀這邊的農園、生態池、有機芭樂等,還有一堆有機栽植的南瓜,原來這邊的南瓜是準備送到主婦聯盟,我詢問這邊的有機農業是否有相關認證?因為之前曾聽說有認證單位向村長接觸,不過村長太太說她們目前對認證並沒有這麼積極,因此主婦聯盟是考察過這邊的栽植方式,並了解村長對有機生產的理念後,願意接受這邊的有機蔬菜供應,並且以不定時抽檢來因應沒有有機認證的問題,而抽檢至今也從未有殘留問題等等,由於時間的關係,我們簡單參觀一下部落及教會,並在參觀火藥煉製示範後結束第一次的拜訪,奧萬大只能留待地二次的場勘再進行。

  

實際場勘的第三站:萬豐部落、奧萬大(2)

  第二次的出發場勘,我們選擇了直接去奧萬大風景區,就在我們發現路旁的楓葉轉色,正想拍攝下來作成DM資料時,突然發現怎麼有一雙全新的涼鞋,而鞋子的前方就是山谷?但我們看不到也聞不到什麼異樣,就只好拍攝照片後繼續勘查的行程,不久到了奧萬大風景區入口,但票務員好心提醒楓林區仍然封閉,我們到遊客中心詢問了解導覽解說狀況,正準備開始簡單的環境探索,突然有好幾位的警察進來,文全說這是準備來抓盜獵的。

  文全說現在正是獵飛鼠的季節,在我們前來奧萬大的路上,文全便介紹路旁的青剛木果實,是飛鼠會吃的食物之一,因此晚上會有人溜進園區中打飛鼠,因為奧萬大本來就是他們部落的傳統獵區。由於晚上打獵一遍漆黑員警抓不到,所以只能選擇在白天,看看有沒有人企圖將獵物偷運出去,而部落裡會打獵的人就那麼多,所以大家都知道員警來這邊的目的,但對我們這些外地人而言,這才是來這邊場勘的意外收穫。

  由於氣候暖化的關係,奧萬大的楓葉都不按時節轉色,黃綠紅交雜在一起,失去那種大片楓紅的壯麗感,不過這邊的花鳥蟲草相當豐富,而且園區栽植的落羽松也陸續在轉色,儘管現在還見不到大規模的楓葉轉紅,但相信隨著氣候的逐漸變冷,再過一個月所看到的景象,一定會有很大的不同。 離開了奧萬大,我們原本是要跟村長碰面,只是村長的祖母跌傷住院,我們只能先朝曲冰舊部落及武界壩出發。

  舊部落同樣有部分的農園,一同進行著有機栽植的工作,而我們意外的發現新加坡英華中學,五月份來這邊製作的部落簡圖,其實我們當時曾經與英華中學接洽,只是後來便沒了下文,沒想到他們自行找到這邊作地區服務了。過了舊部落不遠就到了道路的盡頭,眼前的山谷蓄水處則是武界壩,路旁施工的機具已無人操作,若是這條路能通往武界部落的話,未來從埔里進入奧萬大的捷徑,就是經由武界及萬豐,可是這短短不到三公里的路,也不知道何時才會開通。

  

實際場勘的第三站:萬豐部落、奧萬大(3)

  由於「有機」的概念不斷擴散,因此今年台中縣的三叉坑部落教室,也決定開設「有機耕作班」,我們在得知廖金池村長已經回家後,便聯繫三叉坑部落教室來這邊參訪,順便聽聽村長的有機理念,於是約好11月14日下午的參訪,連原民台的小虎都耳聞風聲要來採訪。當天我們到了虹谷有機農場,村長才剛測量完水線回家,身上衣服滿是塵土,他說因為之前在醫院照顧祖母的關係,所以回家後有許多村務要加緊進行。

  我們之前的場勘主要是蒐集些影像資料,這次則是要了解村長推動有機栽植的理念,其實村長還是維持一貫的謙遜,他說農藥大家都知道有毒,以前在農會學到的都是怎麼用毒,有次他接觸到日本傳進來的有機概念後,引發了他對有機的興趣,因為這些有機的觀念並不新鮮,而是在傳統的生活中一直存在著,因此在進行有機的栽植中,他經常是將傳統的知識導入實驗,例如以前肚子不舒服,老人家便會用木頭燃燒的柴灰來醫治,因為灰是鹼性的物質,病菌往往是酸性的物質,又如以前原住民使用的毒魚藤,他也嘗試作為天然的殺蟲劑等等。

  既然以前的生活中沒有農藥,既然以前的生活智慧中,都是運用天然的物質來對抗病蟲害,那有機的栽植不就是回歸傳統的操作嗎!有機的概念其實一點都不新鮮,反而是傳統生活中隨手可見,因此他對有機栽植的投入,並不是因為他有預知市場趨勢的能力,而是從回歸傳統生活及智慧的根本理念,自己默默的投入與實踐,現在他的田裡有了青蛙、泥鰍,而部落也開始有農戶認同這樣的方式,慢慢加入有機生產的行列,這其實才是他最欣慰的事。

  至於有機認證或標章,村長說這並不是有機的重點,因為有機標章並不等於有機,雖然對消費者而言,接觸陌生的東西時,總是希望有認證作依靠,但是他寧願消費者是了解他們的理念,認識到他們的栽植過程,以一種信任關係來建立產銷的通路,所以他的蔬菜都是以這樣的方式,建立起行銷合作的關係。其實這樣的信任關係也是我們原促會所重視的,我們辦理TOYOkA葡萄產地體驗活動,以及規劃這樣的有機生活體驗,都是要從這種角度切入,而不是因為有機議題火熱,便想搭上商品銷售的順風車。。

  村長的分享讓三叉坑部落的農戶們收穫豐富,而我們也順利的了解到虹谷有機農場的理念,其實我們就是要醒思「人與土地的關係」為何?今天當部落遇到土石流,大家還是不願意遷村的原因,就是因為原住民對土地的情感更執卓,這是祖先安身立命之處,土地擁有著父母胼手胝足的記憶,因此有機的生活是對土地的尊重與感謝,無論是三叉坑的學員、部落e購的消費者、原民台的小虎,因為這樣的有機理念,才讓我們對這塊土地產生連結,相信這也會是此行最好的學習。

【部落訊息】本會預計在12月辦理「奧萬大深秋賞楓暨有機生活體驗學習之旅」,了解部落傳統的生活方式為何就是有機的最佳實踐,同時也趁著楓紅的時節,認識奧萬大地區的生態,詳細情形請洽本會049-2421167



發表人: MagEditor
發表時間: 25 Nov 2007  7:41am
原住民青年行動,Lokah!--美國原住民部落產業參訪實錄

文/青年行動全體團員

編按:2007年09月,本會組織了多位實際參與部落產業工作的伙伴,在行政院青輔會、外交部和行政院原民會的補助之下,前往美國進行為期十天的參訪行程,為了將難得的經驗分享給各界,把所有的參訪過程做了一些整理,希望能為此次的行動留下一份記錄!

籌備過程

從提案、複審到獲得補助,一個不可能的夢想突然之間有實現的可能,著實讓負責提案的原促會有點點措手不及,因為在確定通過之後,原來合作的伙伴卻紛紛因為學業和工作的因素無法繼續參與,使得團員之一的惠雯開始構思該怎麼讓這件事更有意義。「既然是青年參與產業的行動,那麼就從現在已經在做產業的工作者開始吧」,因此同在原促會的akwan、langui、nanu就成為必然的成員,接著清流部落的yupas、大安溪工作站的建治就扮演著重要的性別平衡的角色。複審時,審查委員說我們還需要一位國內業師,今年開始和我們合作的吳美貌老師當然是首選,同時在她引介之下,在花蓮長期推動有機產業的ohay也在最後一刻加入了,最後則是英文能力很好的江瑛,以她的部落工作經驗相信可以和大家進行不錯的對話。
  於是一行人在六月份參加了青輔會辦的工作坊,對我們來說,也是難得能夠把平常忙於部落事務的人全部聚集在一起上課,也是測試我們是否能順利完成這項行動的首部曲。還記得第一天下午當惠雯上台報告整個行動內容時,在場的評審委員給予的高度評價,讓所有團員頓時覺得這項行動似乎不只是這幾個人的自我學習與成長的需求,更是未來開拓原住民部落產業的重要起點。
因此,為了讓這次的行動能有更好的收獲,負責組織工作的惠雯在過去組團出國的經驗中,提出了要有充分準備的考量,因此從確定獲得補助開始,所以參與的成員互相要求、彼此砥礪,雖然大家英文都不好,但還是希望能夠做好最充分的準備,才能在短短的行程中獲得最多。於是從七月開始,我們馬不停蹄的展開兩周一次的行前會議,為了讓所有團員對於彼此的工作有更深刻的認識,同時也期待能在出國前形成對於部落產業的共同看法,我們前往團員工作的部落輪流舉辦行前會議,看部落族人努力的成果,也討論他們目前遭遇的問題,團員們之間也在不斷的互動中逐漸產生互信:此外,我們在第五次的行前會議中,把所有參訪組織的網頁一個個叫出來看,江瑛很努力地幫大家翻譯內容,其他人也很努力的做筆記,並且整理出了對每個參訪組織的提問內容,過程辛苦而漫長,但所幸有這樣的準備,才能為接下來的工作奠定相當好的基礎。
出國在即,所有工作都緊鑼密鼓的進行著,暑假一票難求的紐約機位耗盡大家心力終於可以確定,想不到這時突然出現了建治的美簽問題,辦了三次仍然無法順利取得美簽的建治,在沮喪的心情下還是安慰大家:「坐飛機很辛苦呢,辛苦的事你們做就好了,我等你們回來講給我聽。」就這樣,出國的成員從九人變成八人,加上隨行採訪的兩位原民台記者哈露谷和巴朗,一行十人就這樣浩浩蕩蕩的前往美國紐約,展開為期十天的參訪行程。

我們永遠的朋友與業師:女飛鷹基金會
 在紐約的第一天,剛好是美國的國慶日,五天舉國歡騰的日子,往返的人潮顯得輕鬆自在,交通也顯得非常熱鬧。紐約市中心的建築讓我們看得眼花撩亂,一會兒驚嘆左邊高聳直立的尖塔,一會兒驚呼右邊百年的教堂。真想放慢腳步好好欣賞,可惜時間倉卒只好跟著團隊的腳步前進、前進。
女飛鷹基金會位在一棟大黃色的磚牆建築裏,董事長Ali開啟大門並跟我們每一個人問候,進入大門口的玻璃門之後,一股莊嚴氣勢迎面而來逼走了我們原本喧鬧的心情。不一會兒進入女飛鷹基金會的樓層,眼前潔白的牆面一如單位追求和平正義和主權的信仰,聖潔、崇高。
女飛鷹基金會的成立主要是紀念印地安領袖Ingrid Washinawatok El-Issa (1957-1999),為記念Ingrid生前貢獻她的生活於該領土內的民族議題,因此,在她遇害之後,在各方非營利組織其各民族之支持鼓勵下,由Ingrid的先生Ali來成立此基金會,主要推動的理念是Ingrid Washinawatok El-Issa生前十分極力推動的和平正義和主權議題。
Ali是一位很願意分享的中東人,侃侃談起妻子Ingrid生平的事蹟,眉宇之間總是散發著一種對民族的自信和力量。雖然他沒有多說關於Ingrid的思念,但我們仍能意會Ali無法言傳的那份相思。
女飛鷹基金會的辦公室裡,到處可以看見Ingrid慈顏,她的殉難令人感到惋惜,但Ingrid的笑容像燭光般遠遠溫暖著每個人的心窩,並且讓人由衷敬畏。
基金會初期任務為建立加強該土地所有權的族群社區,在政治和經濟上給予協助,鼓勵族人應當努力維持且強化他們傳統文化和生活的方式。以下四個任務為基金會的主要方向:
(一)提供獎學金援助該土地所固有社區
(二)成為這些社區擔任在資料和技術上的資源
(三)並進一步鼓勵他們發展社區推動,支持其在教育和文化上計畫
(四)藉著重要教育會議和網路網絡,讓其他的方面養育研究得以被看見
Ali拿出許多基金會舉辦活動的相關會議紀錄和成果書面資料,跟我們說明基金會長年努力工作的情形。Ali為了爭取印地安人的福祉,總是日以繼夜不眠不休的代表族人參與各項討論,為原住民族發聲,爭取原住民族最大福利和權利。
從他字字句句語重心長的提醒和分享,強力感受他對人民的關懷和對自然土地的熱忱,是竭盡所能的付出與負責。
 1992年到1999年提供了許多美國原住民組織和社區的協助支持,他們被賦與權能以從事他們的文化與社會公義。 從2002年1月1日起,四個方向的基金仍將繼續是女飛鷹基金會的發展計畫。目前基金會為落實發展的任務與目標,正著手以圖書館及研究中心(Ingrid Washinawatok El-Issa Library and Research Center)為主要發展媒介。
女飛鷹基金會機構發展單位說明:
1.Ingrid Washinawatok El-Issa Library 
多數的原住民人民對於族群的歷史並不清楚,因此圖書館的成立是為了將這些即將快沒有的歷史做一個有系統的收集。目前正在籌備中,並即將出版Ingrid紀念書籍。
2.Ingrid Washinawatok El-Issa Research Center 
Ingrid Washinawatok 研究中心能幫助提供議題的發聲。長久以來,土地所有權的民族議題已經是全球原住民所共同面對的挑戰,面對人性的問題來找尋解決方案。研究中心試圖成為一間巨大的資料中心,為知識和智力的融合,和正在失去的世界性全球的議題做解釋。一方面開始著手對和平難捉摸的狀態做搜尋,一方面開啟我們的民族的沈默 , 如同像我們一樣的其他民族。Ingrid Washinawatok 研究中心能協助提供一種共同發聲,這將對 21 世紀初的現今美國原住民族如此重要,逐漸地,推展至整個的人類。
我們參訪完女飛鷹基金會,Ali帶我們們到大樓的另一邊,參觀American Indian Community House(AICH)美國印地安之家,透過Ali簡單的環境介紹,我們得知AICH主要針對居住在紐約市的印地安人提供健康醫療、社會服務、文化傳承、職業訓練計畫、青年議會、藝廊與藝術展演、社區服務的非營利組織。這意外的安排,也讓我們對AICH全方位的服務深感敬佩,女飛鷹基金會和美國印地安之家在紐約市為原住民族的服務,是各司其職並共同努力的。
跟Ali道別只能用依依不捨來形容,我們祝福『女飛鷹』仍要展翅,用飛鷹的睿智,飛得越高、看得更遠,保護和平與主權的種子發芽茁壯,不被亂世黑暗的權勢矇蔽吞噬。



發表人: CJei
發表時間: 13 Jan 2008  2:46pm
test奧萬大深秋賞楓暨有機生活體驗學習之旅場勘:萬大/曲冰(Ⅱ)

文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理

實際場勘的第一站:萬大水庫(2)

  過了第二出水口不遠,我們便看到萬大發電系統的進水口,然後萬大水庫的攔水壩體就近在眼前了。夾在兩山間的壩體並不像石門、曾文水庫般巨大,但這反而是呈現出先天優越的地理條件,可以用最少的資材來完成壩體建設,而且壩體連接的必須是堅硬石壁才行,否則就容易因兩山撐不住水壓而潰堤,就如同之前九二一地震所形成的草嶺潭一樣,從壩頂回視霧社、清靜農場,相信是非常難能體驗的山水風情。

 走過壩頂,一邊是碧綠的湖水襯著青山藍天,另一邊卻是極深的峽谷,我們一般都從水庫上方的 83號縣道經過,若不是進入到這個地方,還真看不到這麼壯麗的峽谷,涓涓細水從第一出水口的閘門孔縫中,流入峽谷下方河道中的綠色小水潭,這個小水潭應該是水庫放水所沖擊而成的吧!從壩頂順著幾近垂直的壩體直視著谷底,有著一股令人暈眩不穩的感覺,令人幾乎站不住腳而墜入谷中。



發表人: MagEditor
發表時間: 13 Jan 2008  7:14pm
2007年台灣原住民族人權報告
文/台灣原住民族非政府組織聯盟籌備會編輯群
編按:國際原住民事務工作小組(IWGIA, International Work Group for Indigenous Affairs)每年皆會邀請各國的原住民工作者撰寫該國的原住民人權報告,台灣自1988年起即開始提供這樣的報告給該工作小組彙編成冊,一直到2005年起,才正式開始以集體討論的方式形成最後的稿件,不但有效地使這份年度的原住民人權報告愈來愈受到台灣原住民工作者的重視,也擴大的參與的層面,這樣的討論模式也受到國際原住民事務工作小組(IWGIA, International Work Group for Indigenous Affairs)的贊許,將這樣的工作經驗分享給其他國家的撰寫人。2007年的報告分別由兩個討論群組撰寫,其一是台灣原住民族非政府組織聯盟籌備會所發起的,其二是由平埔新聞群組所發起,今天刊出的為台灣原住民族非政府組織聯盟籌備會所初擬完成的中文稿件,供各界參考。(由於參與寫作的伙伴很多,因版面限制無法全部列出,全部作者名單將列於國際資訊交流平台( http://atipc.tvwing.com/ - http://atipc.tvwing.com/ )上。)
    2005年通過的原住民族基本法中要求政府必須在2008年2月之前通過相關子法,目前已完成立法程序的僅有今年剛通過的原住民族傳統智慧創作保護條例,此外正在研擬原住民族自治區法以及原住民族土地海域法,但是就目前的法案進度以及內容而言,原住民團體擔心政府會限縮基本法中所確立的自決與自治精神,使得基本法的落實執行成為空談。但是原住民族基本法的執行面來說,原住民的土地持續被不當的侵奪、開發、破壞,包括高速公路興建、水資源運用、觀光資源的開發等都未依法徵詢原住民族意見(FPIC),同時現有的國家公園與其他資源治理機關仍拒絕與在地原住民族發展共管關係。首先以涉及林產物使用的泰雅族司馬庫斯部落為例,我們仍可以看到國家的行政與司法機關無法理解原住民族傳統領域與原住民族習慣規範的意義,所以在10月份公布了原住民族傳統領域採取森林產物的規範(regulation),其內容仍未將在地原住民族組織納為管理主體,也排除傳統習慣規範的適用,引發了許多部落與原住民團體的抗議,認為此規範不但忽視原住民族的自治權,甚至連共管精神都達不到。
    其次是居住在台灣東部蘭嶼島上的達悟族,飛魚是達悟文化的核心,但近年來卻面臨著台灣非原住民漁民大量捕撈謀利的威脅,使得達悟族的文化根基面臨前所未有的危機,雖然達悟族與非原住民漁民已發生過多次衝突,但仍然未獲得政府重視與解決。同時,為了復振逐漸式微的拼板舟文化,達悟族人以人力划漿的方式完成了自蘭嶼至台北的航程,未來藉此來打破因國土疆界而阻斷的海洋民族聯繫。最後,國家在原住民族傳統領域內所成立的太魯閣國家公園,對於太魯閣族人進行違法的盤查、搜身與毀損物品,嚴重違反人權與侵害太魯閣族的集體權益,至今仍未改善。在都市原住民部份,政府以都市更新為理由要求在都市邊緣居住三十多年的溪洲部落遷離原居地,但是溪洲部落拒絕政府的安置措施,因為這會破壞都市部落原本的生活型態與社會機能(共同照顧獨居老人、失業者與單親家庭)。
    在民族認定的議題上,首先是原本具有原住民身份的撒奇萊雅族,已在今年1月成為第13個被官方認定的原住民族;而賽德克族以其主觀認同並提出客觀論述要求族名認定,卻因行政院原民會行政程序延宕及政治考量,至今尚未完成正名的目的。另外目前未具有原住民身份的平埔族,挑戰原本以日本殖民時期的認定結果(「文明」程度及血緣)做為辨識原住民身份的標準,要求政府成立專責機構處理相關議題,期待原住民族集體與原住民個人的身份認定朝向各族自我認定的目標邁進。在政府與原住民族簽訂的新夥伴關係條約中,「恢復原住民族部落及山川傳統名稱」的訴求本來被認知為最易達成的目標,但卻在七年後才踏出小小的一步,出現了第一個用原住民族語命名的地名為「那瑪夏鄉」(namashya township),預計會使其他的原住民族地區跟進。
    今年在研究倫理的議題中,噶瑪蘭族首次以公開集體的方式拒絕以族人為對象的醫學研究,因為這是在未完整告知研究目的,未清楚說明受試者權利以及未得到受試者自由意志與資訊完整下的事前同意的採樣,因此要求研究者銷毀已採集的唾液樣本,並由政府首次針對研究者與所屬機構提出糾正,雖然這個事件是原住民族人權的重要進展,但也說明了長期以來學術界對於原住民族人權的漠視。


發表人: MagEditor
發表時間: 13 Jan 2008  7:27pm
布農TOYOkA葡萄—提升在地就業的公益回饋
活動時間:2008年1月10日至2008年01月30日
主辦單位:台灣原住民族學院促進會  協力單位:信義鄉果樹產銷班第六班
產 地:南投縣信義鄉豐丘村、望美村、明德村
◆台灣原住民族學院促進會對「在地就業」的協力理念
  台灣原住民族學院促進會向來以「學習」作為協力主軸,在深耕部落成長發展的過程中,發現部落文化的式微瓦解,其實反映在勞動力老化、青壯人口外移、隔代教養等問題上,而這也是台灣農漁村普遍的難題,唯有讓部落及農漁村持續提供就業機會,讓中堅的青壯人口回流,部落及鄉村才能永續發展下去,因此協助開拓「在地就業」的可能性,一直是本會努力的目標,希望能夠藉此活化地方產業,透過「部落e購」的線上平台,克服部落在資訊上的知識不對稱,並達到共同產銷的目的。
 ◆信義鄉果樹產銷第六班對於「在地就業」的努力
    在農業為主要生計來源的部落,要發展「在地就業」就必須先從產銷開始。由本會的豐丘部落教室發展而成的信義鄉果樹產銷第六班,深知默默無名的生產者只是在支持盤商而已,行銷面向的擴大須有自有品牌,於是自創了「布農TOYOkA」品牌,同時也堅持不斷學習成長的態度,繼續透過部落教室學習安全用藥、生產履歷等課程,精進安全用藥的技術與生產履歷製作。 他們知道「品質才是競爭力」,當葡萄品質提升,銷售量才有可能隨之提升,當銷售量提升才可能增加收入,當收入足以維持生計,在地的就業機會才會被創造出來,年輕人才有機會回流部落服務,同時成為部落發展的生力軍,勞動力老化、青壯人口外移、隔代教養等問題便迎刃而解。所以葡萄的行銷應該回歸消費者的需求,原住民更應該以品質讓消費者刮目相看,而非以訴諸弱勢的方式自我邊緣化,他們認為訴諸弱勢的方式促銷,那是對品質沒自信的人才這麼做,長遠看來只是讓部落更弱勢,對改善消費者對原住民產品印象並無幫助。
◆布農TOYOkA葡萄—提升在地就業的公益回饋
   在本會協助推廣「布農TOYOkA」葡萄的同時,我們曾經同農戶討論關於公益回饋的問題,常見的回饋學童午餐費等方式,並沒有被產銷班及本會所採用,因為我們認為餐費的問題源自家庭經濟狀況,若無法開發在地就業機會,家庭經濟狀況無法改善,這種治標不治本的回饋,雖有其必要但意義不大,也許我們應該著眼於問題的根本,既然葡萄跟在地就業機會互為因果的關係,那就應該以提升在地就業機會做為終極回饋目標。 於是我們針對葡萄的品質,以及「部落e購」線上平台的客服資訊,歸納出只要能夠釐清藥物殘留疑慮,消費者願以更高的價錢來購買安全無毒的農產品。本會常年協助無毒檢驗工作,並要求檢驗符合國家標準才出貨的方向,明顯與消費者的需求相符合,但是產地農藥殘留檢驗的費用並不便宜,因此產銷班希望能夠以減輕檢驗負擔的方式,作為行銷回饋的方向,不但可以達到品質的保證,也兼顧生產者與消費者的需求,於是經過2008年元月的班會討論確認,凡透過「部落e購」線上平台銷售的葡萄,每公斤回饋10元作為產銷班的檢驗基金,再由產銷班分配給農戶作為實質補貼,鼓勵全體農戶朝完全無農藥殘留的境地前進。
◆「布農TOYOkA」葡萄的規格
重量/
【單 間、地 點】
2公斤
599/盒
(A)農藥殘留檢驗合格之安全葡萄
(B)未滿2000元須100元運費,到點取貨免運費
(C)部落e購會員一律470元
(D)前500盒限量每盒499元
台北取貨點:永和市得和路373巷6弄6號圓鄉有機生活館(近秀朗國小)
台中取貨點:1/12及2/2週六 http://www.hopemarket.com.tw/ - 合樸農學市集 (台中西屯福林路底東籬農園)

◆訂購方式

1.電話訂購:049-2991641
2.傳真訂購:049-2991605 ( 將訂購單下載填寫後傳真 )
3.線上訂購:http:// store.pchome.com.tw/egoshop
4.相關資訊除可撥打電話詢問客服人員外,也可至 http://egoshop.homelinux.org/ 來了解。


發表人: MagEditor
發表時間: 13 Jan 2008  7:32pm
雪霸國家公園應歸還原住民族傳統領域
文/官大偉(新竹縣尖石鄉泰雅族,夏威夷大學地理學系博士候選人)
  雪山山脈北稜泰雅族傳統領域中的檜木森林,在二○○○年因為環保團體的關注而聲名大噪,爭議一時的馬告國家公園因原住民部落反對等諸多原因胎死腹中,但近來馬告國家公園似有悄悄借屍還魂、以擴大雪霸國家公園版圖的方式捲土重來之姿。據聯合報十二月十四日報導(參見聯合報十二月十四日報導:「雪霸周邊檜木擬納入國家公園」 http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM3/4137730.shtml - http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM3/4137730.shtml ),雪霸國家公園管理局委託的一份植物生態調查指出,新竹縣尖石鄉東南的司馬庫斯、鎮西堡等地因觀光客與日俱增,對檜木林帶來生態壓力,乃建議將此區域劃入雪霸國家公園範圍,以保護生態之完整性。此報導一出,已在部落間引起了紛紛議論和不滿;筆者認為,若報導有誤,無論對研究者或部落都極不公平,深盼此事能獲公開澄清;若報導屬實,則報載之研究建議,恐怕低估了人文生態一體之複雜關係,也忽視了原住民族土地、資源權的行使在生態學上之意義。
  生態學作為研究物種與環境之互動的學問,是人類智識活動下的產物,小至物種分類方式,大至對「問題」的界定,以及解決「問題」的對策,人和社會的影響無所不在。生態,是人以關係為核心對「真實」世界進行的再現;人,也是生態這個關係網絡中的一部份。因此,反身思考生態科學背後的權力關係、明辨交織出這些問題和對策的價值觀與社會脈絡、追求更透明、正義的環境政策,便也是當代生態學重要的任務之一。
  十九世紀以降,以保護自然之名建立國家公園,將原住民驅離家園的政策,是將人和自然視為各自獨立存在的個體的思維下的粗暴手段,其所意欲保護的「自然」,背後的審美觀和價值取捨,皆是社會建構的結果,其實一點也不「自然」。二十世紀後期,對於「保育帝國主義」的反省,以及對原住民族土地、自然資源關係的認識,促成了保育典範的轉移和一系列原住民自主治理資源的討論。在二○○七通過的聯合國原住民族權利宣言中,更明確指出原住民族應有權以自己的方式利用、維護土地、自然資源,並決定自己未來的發展。這些權利,不只是立基於族群正義的原則,也是基於環境正義的考量,它們的行使至少有三層生態學上的意義:首先,原住民族的存在是生物多樣性中不可或缺的一環,原住民族對土地、自然資源的使用正是生物多樣性得以維持的重要因素;再者,原住民的在地、傳統生態知識,可以彌補、矯正現代科學理解世界方式之不足與偏執;同時,它意味一種社會關係的調整,過去強勢者以自己的價值觀,粗暴的決定什麼該被開發、什麼該被保護,誰被服務、誰可以被犧牲的不正義模式,不該再發生。
  原住民族的存在是生物多樣性中不可或缺的一環,但國家公園的存在不是。國家公園只是特定歷史時期特定自然觀下發展出來意欲保護「自然」的一種手段。雖然隨著保育論述的演變,國家公園等資源治理機關會調整自己以維持機關存在的正當性,但無論如何,手段不能取代目的而本末倒置。前述報導所指之檜木森林,是泰雅族原住民的傳統領域,倘若檜木森林的保存,正因遊客增加而的面臨被破壞的壓力,則應檢討為何此區域現今存在的林務機關將原住民排除在此區域之外,卻反倒使得生態壓力日升?在原住民族基本法已經通過,原住民族的傳統領域權利已經確立的今日,如何依照原住民族基本法,歸還泰雅族傳統領域,結合司馬庫斯、鎮西堡與其他相關部落,形成區域整合的資源自主治理機制,使其土地、自然資源權的行使發揮生態學上的意義,當是首要的考量。在此之前,與此區域相關的觀光政策、保育政策、資源政策,以及它們與原住民族發展的關係和各種價值的優先順序,更應該被一一清楚檢視。
 若是雪霸國家公園管理處有意扮演進步的角色,則應該先反思自己存在的不正義,就現有管轄範圍內進行與原住民族關係之調整,歸還範圍內原住民族傳統領域,並為未來轉移至原住民族自治機關管轄作準備。相反的,在現有國家公園法完全漠視原住民族集體土地權與資源權的情況下,妄談國家公園範圍的擴張,對於原住民族土地、資源權利的侵害,無疑是雪上加霜,也是再度作下只見森林不見人的錯誤示範。


發表人: MagEditor
發表時間: 19 Jan 2008  12:52am
泰雅族公告第一份傳統領域管理規範
要求政府依法尊重與遵守
文/泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理聯盟
  由位於新竹縣尖石鄉玉峰村、秀巒村的泰雅族馬里光群及基那吉群部落所組成的「泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理聯盟」,今日公布了「泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理規範」,並正式行文行政院農委會、營建署、原住民族委員會等行政單位,要求各單位依據「原住民族基本法」,尊重並遵守其傳統領域守護管理規範。

  二OO五年夏天發生的「司馬庫斯櫸木事件」,起因於泰雅族馬里光群司馬庫斯部落的三名青年依照部落會議決議將風倒於其部落聯外道路的櫸木搬運回部落,卻遭到法院依竊取國有林產物的罪名將其起訴並判刑,此一事件不僅激發了部落族人憤怒,認為國家強佔了原住民族的土地,反將在自己的土地上行使固有權利的原住民被當作小偷,也引起了學術界、保育界和人權團體的高度關切。經過長期的陳情與抗議後,行政院原住民族委員會和農委會林務局於二OO七年十一月召開記者會公告「新竹縣尖石鄉玉峰村及秀巒村原住民族傳統生活領域」範圍及其申請採取森林產物作業要點,作為回應。然而此一要點和「原住民族基本法」中所承認的原住民族傳統領域權利相差甚遠,因此玉峰村、秀巒村的泰雅族馬里光群及基那吉群部落大多數的代表在記者會當天以集體缺席的方式表達抗議,並決議要在三個月內提出自己的傳統領域管理規範。

   雖然處於資源上的弱勢,連開會都必須利用工作之餘,從分佈於廣大山區的各個部落開上數個小時的車到達聚會地點,由十九個部落所組成「泰雅族馬里光、基那吉部落聯盟」仍如期的完成了這個部落版的傳統領域管理規範。族人認為,泰雅族依照傳統的Gaga,原本就有自己使用和維護土地、自然資源的規範,而失去了對自己的規範的詮釋權,以及用這些規範來決定並管理自己的權利,正是族人在現代國家中長期以來遭遇的許多問題的根源。過去「森林法」、「國家公園法」等法令完全侵犯並箝制了原住民對於土地、自然資源的使用,而二○○七年十一月公告的作業要點,僅僅是換湯不換藥,其背後的邏輯是:因為原住民的特殊性,因此對原本的限制作小幅的「開放」。然而,對於泰雅族部落而言,真正需要的不是開放限制,而是泰雅族原本就有自己在照顧土地的Gaga,這些Gaga有些地方的限制甚至比國家的法律還要嚴格,部落需要的是泰雅族的Gaga被承認,而且在泰雅族的傳統領域上,國家也要尊照泰雅族的Gaga來做事。

   此一部落版的傳統領域管理規範具有劃時代的意義,它是泰雅族第一份由部落組成聯盟,自主地將原本口傳的gaga文字化的文件,聯盟希望透過此一文件的中譯版本,能夠讓國家真正瞭解到泰雅族對於土地的熱愛和與土地共生的智慧,也希望這樣的努力對於未來「原住民族土地及海域法」、「原住民族自治區法」等攸關原住民族土地及自然資源權的法案的研擬和通過,能有啟發性的作用。

編按:由泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理聯盟討論後公告的「泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理規範」全文將於下周刊出,敬請期待。


發表人: MagEditor
發表時間: 19 Jan 2008  1:03am
阿里山是鄒族的聖地,林務局請你 滾蛋

文/佛佑(阿里山鄒族)(師範大學政治所博士生)

去年喧騰一時的阿里山林務局BOT案,竟又在立委選舉期間以環評通過為名企圖混騙鄒族族人。聽在長期帶領族人抗議林務局入侵鄒族傳統領域而?病在床的鄒族(頭目)汪傳發更是情緒激動,對林務局(政府)屢屢渺視原住民族基本法感到無比痛心。

日前(一月十日)在阿里山鄉公所內,林務局所舉辦所謂的「環評說明會」,反對BOT案的族人都不在受邀名單之列,目的其實是要營造鄒族族人支持BOT案的假象。經調查更發現許多原本反對的族人接受林務局的利誘而暗中簽訂了未來在BOT案取得工作的協議,進而使得鄒族內部逐漸出現矛盾與分裂的局面,對林務局如此狡詐的手段我們強烈譴責。

在此,我們要重申,Seoseongana(阿里山檜木林區)是鄒族的千百年來固有傳統領域,Ho`cubu(塔山)乃鄒族聖山是祖靈歸屬之地,絕不允許任何人褻瀆。百年來雖經外來統治者的蹂躪,鄒族從沒有宣佈放棄過這土地的主權,我們鄭重要求阿里山歸還給鄒族,林務局退出阿里山!

此外,我們要呼籲居住在阿里山辛苦的伐木工人後代,你們向林務局承租的土地是鄒族的領地,林務局退出阿里山後,不用擔心,鄒族不會視你們為敵,還記得您們的祖父輩為求生存來到此地,租用鄒族的土地而繳交「番大租」給鄒族的協定,只要你們不破壞鄒族的山林,未來仍可以向鄒族續租土地成為鄒族最好的鄰居。

在此我們要呼籲宏都集團的負責人,現階段我們反對的是林務局違反原住民族基本法,違背政府新夥伴關係協訂。請弄清楚我們反對的不是你,是林務局,你們且不用對號入座,中了林務局反間之計。

我們要呼籲行政院原住民族委員會主任委員夷將‧拔路兒,拿出你原運時代捍衛原住民土地的魄力,善用你在任原民會主委的最後價值,即刻公佈阿里山為鄒族的傳統領域,讓阿里山回歸鄒族,族人一定會紀念你的。而取得立委選舉勝利的新科原住民立法委員們,請你們拿出立委本色﹐監督早已違法的林務局,不要辜負了族人對你們的期待。

最後,我們要提醒親愛的族人﹐我們從曾追逐梅花鹿的嘉南平原節節退守至今,鄒族再也沒有任何退路,工作沒有了可以再找,土地沒了將難挽回。老頭目語重心長再三告誡族人,失去最後淨土 我們將一無所有。Yeokeoasu na nsou ta cou atoana!



發表人: MagEditor
發表時間: 20 Jan 2008  5:49am

【部落e購】

歡迎光臨圓鄉有機生活館,試賣期到店價八折

一群接受「台灣世界展望會」輔導的原住民,包括花蓮縣無毒農業示範戶「花蓮馬?共同農場」、新竹縣的石磊、梅嘎浪及桃園嘎色鬧、比亞外等部落農場。藉由「台灣世界展望會」之協助與「財團法人生物技術開發中心」的技術輔導,有感於有機農法對自然生態、社區發展與人類健康之長遠影響,決定結合原住民共耕、共享天性,組成有機產業的合作團體,在遠離污染的部落原鄉,用勤奮的雙手、潔淨的水源、土壤及有機堆肥,以虔誠信仰的真心栽植安全的蔬果。

 台灣原住民族學院促進會本著以部落傳統知識及價值,發展在地就業的態度,同樣支持著部落農業走向無毒安全的方向,於是彼此在這樣的共識下結合,將輔導栽植無毒有機蔬菜的工作,擴大為推廣共購分享的志業,不單是栽種及行銷安全無毒的有機蔬菜,也是為了「圓一群部落農戶的原鄉之夢」,因此將此一整合有機理念的平台稱之為「圓鄉」,希望藉著「圓鄉有機生活館」,讓大家一起支持我們的圓鄉之路。

 即日起到一月底為試賣期,歡迎大家到店消費,一律八折優待,期待你的支持能使我們的自主經營之路走的更踏實!

台北地址:台北縣永和市得和路373巷6弄6號

聯絡電話:02-29282846



發表人: MagEditor
發表時間: 06 Feb 2008  4:12am
布農人的二元觀─從傳說、祭儀與物質文化談起(1)
文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理)
一、前言
  文化為人類對世界的適應而來,除了實體有形的自然世界外,還有精神面的無形超自然世界,透過兩者的結合,組合成完整的宇宙秩序,這種秩序有著許多豐富想像在裡邊,然而這些想像並非憑空杜傳而來,因為無論是日月週而復始的運行,或是動植物依序進行生命的交替,都有著自然的律動在裡面,受限於時空環境下的人們,透過有限的自然表徵,除了逐步建立起獨特的理解方式,運用豐富的創造力與想像力,進一步來解釋這些自然與超自然的現象外,也讓「起源」的概念置於所理解之「物」中(註1),為天地、星辰、人類、動植物的起源等,構築了合理存在的脈絡,宇宙的秩序也因合理而歸於和諧。 秩序的理解,既是從自然的表徵中觀察得之,為求秩序的長久和諧,人類所理解的知識,除了透過生活與祭儀方式來實踐於週遭環境外,也在實踐之中不斷傳遞下去,世界雖然複雜多貌,但仍有次序可以依循,而且人類也存在著這樣的秩序,藉著男女性別等差異等,對照出日夜、陰陽等自然現象,進而建立起二元共構的觀念,這種二元觀念界定了生物、方向、空間、道德、超自然等層面,因此二元的脈絡在各種不同的文化間,結合個別、獨特的理解方式,呈現出豐富的共構圖像,如善惡二元的宗教觀,基督教世界透過上帝、撒旦、審判等,組合出直線式的世界秩序,神是起點也是終點,人對神只能虔誠的相信,決不容懷疑;中國式的佛教雖然也有著地獄審判的觀念,卻是以因果輪迴的法則,將起點與終點置於個人行為的循環上,強調透過修身之因求得福報善報之果,「神」只是輪迴的六道之一,神的身分仍會在因果輪迴中改變,人可為神,神可為鬼,端看如何修因成果。
 布農族分布於台灣中部高山地區,與邵、鄒等族同屬父系氏族社會,但有別於邵、鄒二族的分工世襲職務的階層化趨勢,布農人則傾向於強調個人能力的平權型態,在父系氏族與平權競爭的文化特色下,布農人會呈現出什麼樣的二元觀呢?本文擬藉幾則傳說與小米祭儀的介紹,透過涉入其中的生物、器物等,找尋其中的二元脈絡,在布農文化的認識上,提出一點推定與假設。
二、布農族的分布狀況
 布農族自西部平原進入山區之後,陸續分成六個社群,分別是巒社群、丹社群、卡社群、卓社群、郡社群、蘭社群,其中以南投縣境內的信義鄉為主要的根據地,分別向四周發展擴散,成為地域分佈僅次於泰雅族的族群,以下將從地理的分佈,及社群的變遷分化,初步介紹布農的時空背景。
(一)地理分佈
 布農人的領域範圍,分別跨越了南投、高雄、花蓮、台東等縣,蘭社群則進入到嘉義境內,被強勢的北鄒同化。布農人自西部平原遷入南投之後,南投的高山便成了傳統的根據地,今日布農人的分佈,多與近二、三百年的遷徙有關,除了在南投縣境內活動外,布農人分別越過了中央山脈、玉山山脈,並成功的在台灣東、南部山地建立聚落,為活動力最旺盛的民族。 巒社群為古老的兩社群之一,初期分布於巒大溪流域、巒大山、治茆山一帶;卡社群為巒社群早期分出之群,以卡社溪流域為根據地;卓社群為卡社群所分出,分佈於濁水溪上游、干卓萬山、卓社大山;丹社群為巒社群晚期分出之群,於丹大山區、丹大溪流域立社;郡社群為另一古老的社群系統,原立社於今卓、卡社群之地,後遷至巒社群南方郡大溪一帶,重新建立郡大社,分佈於陳有蘭溪、郡大溪間的巒大山、郡坑山、內茅埔至東埔一帶。(註2)
  除了南投境內,丹、巒、郡社也向外地發展,丹社地處中央山脈深處,越過高山進入東部,主要是花蓮的大比拉溪上、中游一帶,今日僅少數居留在南投信義鄉,大多分佈在花蓮的卓溪、萬榮兩鄉;巒社群在東部的經營,則以拉庫拉庫溪為主,並被卑南族封鎖於上游,後來又往台東、高雄地方遷移,其中以霧鹿為重要據點,主要分佈於今日的花蓮卓溪、高雄桃源、台東海端等鄉;郡社群因郡大社的位置偏南,巒郡兩社群便以拉庫拉庫溪的南北岸為界,郡社的人口移往當地較為方便,後來便凌駕了巒社,成為高雄、台東一帶的主要社群,主要分佈於高雄的三民、桃源、茂林鄉,台東的海端、延平鄉,花蓮的卓溪鄉,重要的據點有大分、利稻、內本鹿等社。(註3)
 整體言之,布農人所處的環境遍佈高山、溪流,地形的割裂加上物產資源貧乏,與布農人的社會文化也相對應,高山地域的遼闊,加強了分裂的現實因素,物產貧乏也加強對強人的肯定,布農人因應環境而產生的高山文化,在面臨統治者遷社時的破壞,更突顯其高山環境與文化已經成一體,但與地理環境類似的泰雅族相較下,地理因素並不足以完全決定文化的特色,其中的差異,就需從布農人的組織中,更深入討論才行。
註1: 所理解之「物」,所指並非實在之物體,而是所理解的「對象」,對象可以是有形,亦可為無形。
註2:劉斌雄(主持),《玉山國家公園布農族人類學研究:研究報告(一)》,頁42。
註3:劉斌雄(主持),《玉山國家公園布農族人類學研究:研究報告(一)》,頁48-51。


發表人: MagEditor
發表時間: 06 Feb 2008  6:48am
泰雅族馬里光、基那吉傳統領域守護管理規範
Gaga na mlahang rhyal qyunam Tayal Mrqwang.Mknazi中文版
泰雅族馬里光、基那吉部落聯盟2008年1月16日公佈

根本精神原則:
傳統領域是祖先留給我們的生活空間,祖先的遺訓,要好好守護管理傳統領域內所有的生命,不能讓外人用任何方式奪取。泰雅族人是以犧牲生命的態度來看待、遵守、執行所傳承的祖訓規範,若有惡意破壞、不服從、違反者,由上天的靈、祖靈等超自然力作最終的審判。

1、 傳統領域的定義:
 1.1繁衍生物的棲所。包括樹木、花草、蟲、動物、鳥類、魚類、栽植蔬果、家畜等。
 1.2包括砂石、土壤等,這些是根著在這空間裡組成的元素。
 1.3是泰雅族最重要的生命泉源、空間概念,且有社群、部族間的分區。
 1.4是族人學習的場所。包含狩獵、採集及現今旅遊登山等活動。
 1.5這樣的空間是充滿著祖靈及超自然靈性的。

2、傳統領域的範圍:
 2.1部落包括:Uraw(宇老)、Mami(馬美)、Libu(李埔)、Llyung(玉峰)、Ulay(宇抬)、Hbun Gong(下文光)、Batul(泰平)、Quri(石磊)、Plmwan (平淪文)、Ponaway(下抬耀)、Tayax(上抬耀)、Smangus(司馬庫斯)、Tbahu(田埔)、Tunan(秀巒)、Thyakan(泰崗)、Kin’lwan(錦路)、Yulu(養老)、Mangus(新光)、Cinsbu(鎮西堡)。
 2.2範圍:歷代傳承並與周邊社群部落商定。周界由Papaq-waqa(大霸尖山)-Gyung sqi(江澤山)-Lxyu klapay(境界山)-Raka hibung(佐藤山)-Blihun(霞喀羅大山)-‘bu qalin(霞山)-Tunux miquy(錦屏山)-Tayux yungay(石麻達山)- ‘bu lapaw(東穗山)-Quri lupi(上宇老)-Tapon(李棟山)-Hbun ciamuy(幽靈谷)-Tgliq(低陸山)-Tayux moyung(雪白山)-r'ra Moyung(西丘斯山)-Silung(鴛鴦湖)-Quri lupi-‘bu salu(眉有岩山)-‘bu plngan(邊吉岩山)-’bu pqru(喀拉業山)-’bu ruyu(桃山)-Tunux miquy megzil (品田山)等各山峰崚線、地點所構成,如所附地圖(附件一)。
 2.3責任分區:依據祖先交代,由部落共同協商劃分。
 2.4全區由所有部落共同管理。
 2.5守護管理最重要的規範,是必須尊重責任分區的原則。

3、守護管理組織:
 3.1 由各部落推舉熟悉泰雅傳統知識、受到部落敬重人士十七至二十五人代表組成馬里光、基那吉部落聯盟會議,其中馬里光、基那吉各八至十三人。
 3.2部落聯盟會議負責全區守護管理,代表馬里光、基那吉所有部落行使傳統領域權利。
 3.3聯盟會議設總召集二人,各由馬里光、基那吉代表互推舉各一人產生,負責召集會議,領導全區部落守護管理傳統領域,對外代表全區部落聯盟;設副總召集二人,各由馬里光、基那吉代表互推舉各一人產生,輔佐總召集,於總召集皆出缺時代理之。
 3.4聯盟會議設秘書處,執行交辦事務,置秘書長一人,副秘書長一人,執行幹事若干人,由總召集選任,經聯盟會議同意任用之。
 3.5部落分區相關事務,由各部落會議處理之。
 3.6跨部落相關事務,由相關部落協調處理之。
 3.7傳統領域範圍內若遇重大事件,不易處理者,交由聯盟會議處理之。

4、森林守護管理的規範:
4.1傳統領域裡存在並充滿著大自然中的靈與超自然力,在森林裡,族人都會進行bciqan的儀式,可以消除不吉、不淨。
4.2進入到森林裡,必需要進行bciqan的儀式,以誠心表達對早期在這裡生存與活動的祖靈之敬意,如此我們的行程才能平安順利。
4.3不得干擾重要神聖空間與動物棲息地,並依照時令區域限制,由聯盟會議公告,禁止狩獵。
 4.4進行狩獵活動,若發生不順利的現象或事件,不能怨天尤人,勿論絕不再來之語。
 4.5不容許任何破壞及違反泰雅祖訓規範的行為。
4.6所有生命物種,包括樹木、花草、蟲、動物、鳥類、魚類、栽植蔬果、家畜等,都要愛惜維護。
 4.7定期分區進行傳統領域巡守。
 4.8傳統領域巡守調查,由聯盟會議委託各部落派員執行。
 4.9獵寮、獵徑需整理,作為巡守時休息的地方。
 4.10進行每次巡守調查,皆需提出調查報告,並於每年提出年度報告。
 4.11若產生大規模破壞者(火燒山、亂砍生立木、亂開挖山坡地、土石等),必需交由聯盟處理。

5、自然物採集的規範:
 5.1 採集的目的是為了生活所需。
 5.2傳統祭儀及節慶,依部落集體實際需求,可進行狩獵及採集活動。包括:小米播種祭、祭祖靈、小米收穫祭、原住民紀念日、聖誕節及婚嫁等。
 5.3桂竹林是泰雅世代祖先開墾後所種植的,由聯盟協商,交託各部落制定使用規則。
 5.4一般情況下,生立木嚴禁採取,若有特殊需求,必需經過所在地部落會議討論,報請聯盟會議決定。
 5.5風倒木、枯立倒木、竹林及砂石、土壤等之採取,需由部落會議管理之。
 5.6如採集量已影響環境生態安全,或超過一般生活需求量時,必需經由聯盟會議討論決定。
 5.7若有必要限制採集種類及區域,由聯盟會議公告之。
 
6、和解與判罰:
 6.1 違反本規範之個人或團體,依據其所違反之情節,判罰和解之。
 6.2和解與判罰之原則為:先歸還標的物後,再進行判罰和解,依所犯情節輕重,以賠償豬、牛或罰金等方式進行。
 6.3判罰之權責
   6.3.1由當事雙方經具公信第三者(通常為部落耆老)協調處理。
   6.3.2若無法處理,依次序提交部落會議或聯盟會議協調處理。

7、合作關係:
 7.1大規模自然力或人為破壞的事題,需串聯泰雅族部落社群進行結盟,尋求相關的協助。
 7.2需串聯原住民族各族群部落,共同維護傳統領域土地。
 7.3 政府部門未經聯盟會議同意授權,不得於本區域內執行各項業務。
 7.4 聯盟會議得與政府部門協商議定各種合作或共同管理方案。

8、本規範來自祖訓,係歷代相傳,為我族人所共同信守,由於各種因素,備受忽視、扭曲、壓制,但從未消失,仍持續傳承實踐,依時代狀況需求,得進行調整,由耆老召集族人討論修正,但基本原則不變。



發表人: MagEditor
發表時間: 06 Feb 2008  7:07am
新年快樂-寫一封信給溪洲部落
http://shijou-tribe.cue.idv.tw/">溪洲部落%20就地居住! 提供:溪洲部落自救會 
如果你知道溪洲部落的最近的事,如果你剛好有明信片、卡片,或者只是一張白紙,並且可以,找到郵票與郵筒(希望能夠募集來自各地的郵戳),或者,你剛好有網路。但如果你不認識溪洲部落,也希望能夠一起來「集氣」。
寫一封信給溪洲部落,祝溪洲部落每年都能在新店溪畔過新年,請留下大名、職稱、聯絡方式、電子信箱、祝福的話,您可以用email或郵件方式
【電子信箱】1.自救會信箱 mailto:shijou_tribe@ms96.url.com.tw - shijou_tribe@ms96.url.com.tw (注意shijou 之後 _ 再接tribe );2. mailto:u9292003@em92.ndhu.edu.tw - u9292003@em92.ndhu.edu.tw 後援會信箱

【郵件(明信片或賀卡)】以下是部落商店地址,所有寄來的信都會先送到這兒
地址是 231 台北縣新店市頂城里溪洲路202號之5
  二月三日溪洲小朋友的課輔大概下午兩點開始 大家一起來幫小朋友課輔目前有花蓮來的阿美族學生 還有一些台大的學生 要教什麼呢 寫寒假作業、英文、數學、母語、唱歌、跳舞都行 http://www.flickr.com/photos/pinglhow/sets/72157603693629015/ 來溪洲的朋友拍的照片


發表人: MagEditor
發表時間: 10 Mar 2008  10:30pm
文/王儒龍(台中縣和平鄉裡冷數位機會中心駐點人員)
2007年冬,活動中心一群部落的小孩追逐著那顆及乎快要洩了氣的籃球,籃框上的網線也快要掉下來!盡管如此,孩子們單純的心並不因此而感覺到一絲絲的抱怨,整個球場上到處都是熱力到處都是歡笑。
 
蕭虹是我們裡冷部落眾多學童中的一位,我們都叫她amin。數位機會中心開放以來amin常常來中心上網查詢在學課業上的問題,一直以來amin也是中心大家公認的小老師!
 
球場上軒喧鬧的聲音與電腦中心的鍵盤聲成了極具的對比!部落的小孩就是這樣!有喜歡運動的!那麼另外一群就是在中心的孩童,看來也沒有交集,不過就在那一刻!中心的孩子們與球場上的孩子卻開始有了另外一種互相的連動。
 
下午的球賽雖說是大家例行的友誼賽,但兩隊的球員每人無不想搶下那每次籃框下的機會,一番的龍爭虎鬥當然想見!急速的節奏!碰撞是難免,但總會有些小小的爭議!球賽也因如此無法流暢的進行。
Amin會在上網後30分鐘自發的邀約其他學童到中心樓下走走休息,amin看到了球場上的問題在空檔中告訴與賽的球員,其實像這樣有關於籃球賽程的規則網路上可以輕鬆的查詢的到,如果要大家都能瞭解賽事的規則那麼在球賽進行當中不會因為少數球員不懂規則而停頓!
也不曉得這個amin哪來的魔力竟然將這群比她大的孩子通通叫到了中心來,在amin向中心的社區志工阿姨說明後在中心駐點人員協助下使用電腦上了一堂籃球賽事規則上網查詢課程,  全程都是孩子自己互相幫助,一些打字技巧好的就協助其他能力較為不足的,一些愛打球的孩子以前叫他們來電腦中心無論怎樣都不來,都說:家裡沒有電腦學了也沒有用!
可是經過了這件事後,部落的孩子們喜歡打球的也開始會在球賽結束後呼朋引伴的來中心上網,而且還有些較大的孩子已經開始懂的上網建立屬於自己特色風格的部落格,彼此之間更會交換心情、照片、文件、甚至連部落裡的老人都喜愛數位中心,帶孫子來叫他們要學電腦即使老人家的孫子才兩歲不到!
 
一顆退色的籃球、一次不經意的午后,兩個不同的點在無界限的網路上,在數位中心裡有了交集,開啟了彼此共同的話題。


發表人: MagEditor
發表時間: 12 Mar 2008  11:26pm
 
 
文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會專案經理)
 
(二)社群變遷
今日的布農社群中,以巒社及郡社二群最為古老,兩社群在進入山區之前便已分化,所以兩者進入山區的路線也略有不同,關係亦較為疏遠,並曾有互相出草的紀錄。巒社群沿著濁水溪中上游移動,並在郡大溪中游與支流巒大溪山地間立社,郡社群則是在北方的卡社溪附近停留,不久便又南下至郡大溪與陳有蘭溪間,建立根據地。
 
布農族的活動力旺盛,在山岳領域的擴展極為迅速,初期以巒社系統為主,包含卡社、卓社與丹社等群,分別朝北、東、南遷徙,卡社與卓社朝北方前進,與萬大附近的泰雅族相接,丹社與巒社並越過中央山脈,往東部後山建立基地,不過巒社在往東、南方前進的過程中,先遇到北鄒的襲擊,又受阻於勢力強大的卑南族後,擴張的腳步便停頓下來,晚期雖又開始朝南方移動,但該處已被後起的郡社群搶得先機,移入的巒社人有被郡社同化吸收的情形。[1]
 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1337','ivrplyM')"> 布農擴張的後期以郡社為主,郡社自北方南下以後,初以郡大社為根據地,朝西方與南方前進,蘭社可能為郡社系統的一支,由於陳有蘭溪、玉山與楠梓仙溪為鄒族勢力範圍,因此最早進入此地的蘭社群不僅已經滅絕,郡社的發展也受到極大的限制,無法與巒社系統相提並論,直到北鄒魯富都群衰微之後,郡社群才在東埔等地立社,與另一強大的北鄒特富野群相接,另又朝東、南方向前進,於台東、高雄等地的拉庫拉庫溪、新武路溪流域建立據點,十九世紀中期以後,再前進到荖濃溪、北絲鬮溪等魯凱族的領域,[2]郡社群也成為布農族人口與領域最多的社群。

 
郡社系統除了傳說蘭社群分自郡社外,因為擴散的時間較晚,高雄、台東等地的部落,建立不過百餘年的時間,所以尚未有新社群分出的情形,巒社系統的擴散較早,分出的社群也多,卡社群為最早分出的社群,在郡社群南下建立郡大社的同時,巒社也分出了卡社群,傳說初期與巒社曾有爭鬥,後來定居於卡社,卡社群便填補了原本北方郡社群的位置,並於濁水溪、卡社溪流域建社,其中卓社群又自卡社中分出,並成為與泰雅、賽德克勢力相接的新社群。[3]
 
巒社群分出卡社群之後,部分布農人於十七世紀末,開始往更上游的丹大溪移動,並在該地建立丹大社,於十八世紀初葉越過中央山脈,進入花蓮山地,由於丹社群為巒社系統中,最晚分出之社群,因此丹、巒兩社群的關係較為密切,巒社系統下的卓、卡、丹、巒四社群,彼此有著攻守同盟的約定,除了不以對方為獵頭的對象外,本群若復仇不成,他群有代為復仇的義務,戰爭發生時,他群也有助陣的義務,雖然巒社系統周圍的族群包含泰雅、賽德克、阿美、鄒、邵、郡社群等,但主要的敵對勢力是素以強悍著稱的泰雅、賽德克人,所以與之相鄰的卡社群跟卓社群,同盟聯繫的關係最好,[4]四個社群間若有誤殺之事,也不會引發戰爭。[5]
 
布農族從早期的兩社群,分化成六個社群,最後僅存五個社群,巒社、郡社表現出高度的擴散遷移能力,跟平權社會的型態脫不了關係,除了平權分化外,父系同源的概念,也存在於各社群傳說當中,使得布農人的社群型態迥異於泰雅人,在不斷擴散、遷徙、分化的過程中,透過傳說不斷加強同源的記憶,與泰雅部落彼此分裂敵對的情況大大不同,導致兩者呈現如此差異的因素,可從布農人的社會特色中,作一探討。
 
三、布農人的社會特色
黃應貴根據M.Sahlins的區分方式,將台灣的原住民族,分為具階級性的首長社會,以及強調平權及個人能力的強人社會,[6]居住海拔最高的布農、泰雅與孤懸海中的達悟,均屬後者,故布農人的社會中,雖有Lavian與Lisigadan lusan等領袖,卻不獨屬於特定社群所繼承,而是強調個人能力的展現,並且獲得大家的公認後,由強者擔任適合的角色,這種對能力強弱的看法,同時也表現在精靈(Hanito)的信仰上。
 
布農人認為萬物皆有靈,然而靈可以幫助人也可阻礙人,是正面也兼具負面功能,表現的好壞與靈力的強弱有關,精靈力量越強者越有能力導向正面,例如布農人相信舅父的精靈力量,對外甥的保護能力最強,外甥的意外便歸咎於舅父靈力的不足;同樣的,當小米的成長不順利時,布農人也會歸諸於小米、田地、行開墾播種祭之人的精靈等,所以無論是小米或是嬰兒的祭儀,都呈現出精靈力量的強調,透過具有精靈力量的男子,在主持祭儀的同時,不斷將尚未成長茁壯的幼體,增強其長成的精靈力量,因此現實生活中的表現,實與個人的靈力強弱相關,透過精靈信仰與個人能力的關係,強人領袖成為其社會組織中的特色。
 
除了強調個人魅力的強人特色外,在團體的層面上,布農人也重視父系血緣之團體,其血緣組織可分為聯族(偶族)、氏族與亞氏族三級。聯族為共享祭粟與外婚單位;氏族的範圍較小,關係也較密切,透過獸肉的分配而強化,其功能包括共有獵場、共戴族長、集體工作、周濟互助、共守禁忌與血族復仇,母方氏族成員、當事人雙方母親同屬一氏族也列入禁婚的範圍;[7]亞氏族為更次級的組織,是共有財產、共勞共享的單位,跟農作的關係較密切,包括共有耕地、共同耕作、共行祖靈祭等,[8]由於布農人喜歡新創氏族、亞氏族來作為特殊的標誌,也使氏族、亞氏族的數量眾多,但這並不代表人口相對的增加,某些人口稀少的氏族或亞氏族,便面臨滅絕的可能,[9]這種既強調父系血緣,又因追求名稱標榜而分裂,便成為布農社會的特色。
 
父系脈絡的強調,使布農人在觀念上,強調同源互助的團結,然而強人的政治觀,卻又促成團體的分裂,這種同源又各自獨立的觀念,也存在傳說當中,例如家豬與野豬同源、[10]五兄弟分家等,雖然彼此存在著細微的差異,而且還夾雜著不愉快的經驗,但在父系同源的強調下,分出的兄弟仍是親人,即使不同社群間也曾有爭戰,但與泰雅部落不斷分裂又彼此對立的情況相較下,同樣是平權又趨於分裂的布農社會,明顯呈現出兩種高山民族型態的迥異情況。
 
這種強調個人能力的公議肯定,以及組織團體的分裂特色,黃應貴暫稱為「微觀多貌公議民主原則」,包括三個基本原則在內:一、強調個人的能力,而個人能力的認定,全經由團體活動來表現,並由公議來認定;二、為了使個人有充分的表現機會,往往有各種不同型態的組織出現,促成社會組織的多樣性;三、每個人都想呈現自己時,團體便會趨於分裂,也使組織的成長受到限制,導致組織團體小而趨於分裂。這三個原則除了與布農人的精靈信仰結合外,也與布農人為活動力最旺盛的實情相符,黃應貴並舉八部合音為例,說明此一原則如何在合音過程中運作,合音強調了集體性,卻又從不同音調中,決定了個人能力如何在團體中表現,[11]不過這樣的原則在地域與政治組織上作用較強,氏族組織上便較微弱,[12]也許與氏族組織有較強的「同源認同」概念有關。
 
四、布農生活中的二元觀
 
二元的現象為最簡便的分類,從大自然中觀察出二元的差異,包含衝突、分工、互補等各種不同的關係,宇宙的秩序便在兩者的平衡中達到和諧。布農人的觀念當中,也存在著不同的二元觀在其中,由於父系優越的社會文化型態,導致男性在「主/從」、「正/反」、「強/弱」、「上/下」、「男/女」等結構中,往往比女性享有更多的優勢,但是女性的地位仍必須置於父系的特色中理解,女性並非單純對立於男性而存在,布農人重視的是女性的父系背景,必須從「父系氏族」的角度,才能理解其二元觀如何被運作。
 
對布農人而言,不同氏族間存在著競爭與合作的關係,異氏族一方面是本氏族的競爭者,[13]但在本氏族血脈的延續上,卻又必須藉由其他異氏族的女性來完成,二元的衝突、分工與互補,便在這樣的情況下達成秩序的和諧,本氏族的地位與異氏族相較下,自是居於首要之位,異氏族雖被置於次位,但其對本氏族卻扮演協助的角色,無論其地位之主次為何,唯有兩者同時存在並相互搭配下,二元的次序才有意義,即使是被貶抑為次位、輔助的角色,其重要性也不會因此遜於主角,這樣的概念也存在於物質文化的表現上,從物件的搭配與使用,透過祭儀的過程、器物與傳說,來對應出二元觀念實踐上的關係。
 
一)小米祭儀
布農人的傳統生產技術,可分為農業、狩獵與漁撈,其中漁撈的地位遠遠不及農獵,因此農業與狩獵可說是支持布農人生存的兩大支柱,深為布農人所重視。布農人的農業為山田燒墾,並在耕作之餘兼作採集與飼養,耕作主要是針對糧食作物,如小米、甘藷、青芋等,採集則以蔬果為主,這些食物當中,又以小米為最神聖的作物,為歲時祭儀的核心。
 
布農人將一年分成十二個月,始於小米田的開墾播種,終於小米的收穫儲粟,每月分成三十日,參照月亮的盈虧變化,又將月分成八段,以卡社群為例,分別為新月、半月、將圓、滿月、稍缺、缺月、殘月、無月等,作為該月舉辦祭儀的時段依據,並按不同的工作階段,制定一套搭配小米作物的歲時儀式,[14]主要有開墾、播種、拔草、收穫、儲藏等階段,其間又搭配與狩獵有關的打耳祭,布農人的主要歲時祭儀,可說是依循農、獵兩種生產方式的需要而來。
 
在儀式之中,男子為儀式的主導者,儀式的神聖性也象徵父系力量的加強,從取出種粟開始,所有的活動皆由男子進行,因為小米是生存延續的必須物,因此小米也等於是父系延續的象徵物,小米的神聖不可侵犯,就好比父系延續是神聖不易的道理,因此這種神聖性是被父系的男子成員所獨占,跟小米有關的器物也共享這樣的神聖性,例如除草祭中的打陀螺,便是男子專屬的活動,祈禱小米成長如陀螺旋轉般快速,[15]故陀螺的旋轉情形,也象徵精靈力量的強大與否,陀螺與農具都會置於穀倉中祭之;又如竹編器的使用上,淺盤為篩粟穀的器具、濾酒盤為釀小米酒之器具、小米簍為成粟穗之器具、飯盒為盛粟飯之器具,都與粟之食用有關,[16]不僅加強了竹與小米的神聖連結,加上竹編發展的歷史過程,更加強了與「竹」相關的文化禁忌。
 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1338','ivrplyM')"> 相對於男子扮演的角色,婦女在小米成長的過程中,扮演協助小米順利成長的輔助角色,雖然無法參予儀式的主導與粗重的開墾工作,但輔助工作的必要性與重要性,卻不下於男子主導的事務,所以在小米栽種的過程中,男女分工是必要的搭配。男性主導著神聖的領域,祈禱小米能在精靈的力量下豐收,男子的祈禱是超自然力量的加強,女子則主導著實質的耕作過程,以身體力行的方式協助小米成長,並準備祭典所需的小米酒、小米糕等,搭配男子主持整個流程,使祭典得以圓滿舉行,男子在耕作過程中的參與是片段的,在狩獵、戰鬥、祭祀等工作之餘,才加入耕作的行列,補充體力負荷較大的工作;女子在祭祀過程中的參與也是片段的,準備神聖活動所需的飲食物品,透過男女的分工方式,小米的成長與祭祀才會順利,依小米而來的歲時次序,也才能達到圓滿和諧的境界。
 
將小米與小孩相擬,兩者成長撫育的過程,主要是依靠婦女的能力而來,父親只在特定的時間、情境下參與,例如祭典等神聖儀式,因此婦女背後的父系力量,對外甥、外孫而言,扮演的便如同婦女在小米田中,必須輔助小米順利成長收成,將這種角色置於輔助小孩成長的精靈力量時,便是母親的父系力量,對小孩的成長所具備的責任。這也是為何小孩長大後,儘管是歸屬於父親的父系成員,但代表母親之父系力量的舅父等人,對於保護小孩成長的精靈力量,才是最強的原因,一旦小孩成長不順利或夭折,便代表母方的父系力量不夠強大,無法保護外甥成為姻親家的成員,對照婦女在小米成長過程中的巡視、除草等工作,也深深影響小米能否豐收,並進入夫家神聖的儲粟倉中,成為延續夫家成員生存之糧食。
 
從「婦女/小米」與「舅父/外甥」的對比中,便不難了解為何強調父系力量的布農族人,不以同氏族之伯叔父作為保護小孩的力量,而將小孩的成長歸於不同氏族的舅父,因為「母親」為延續父系後代的現實條件,但母親卻又是無法傳遞精靈力量的女性,因此只能透過母親的兄弟或男性氏族成員,以男性繼承的精靈力量來協助異氏族的外甥長大,母親的父系成員就像照顧小米的婦女一樣,在「協助」的角色上,扮演關鍵的主導角色,反映在父親身亡的情況下,小孩仍跟著母親生活,長大成人才回到自身所屬的父系氏族中,故小孩所屬的父系氏族,雖然在小孩的撫育退居二線,但這對氏族本身卻是有利的方式。
 
二)狩獵與織布
 
在布農人的分工中,狩獵是男子的工作,織布則屬女子主導,透過禁忌的方式,使得分工的執行被貫徹,但是狩獵與織布的差別只是表面的二元,在狩獵與織布間,其實仍有更深層的二元脈絡,表現在工具、服裝等材料的運用,而這樣的結合,仍不脫二元觀的相輔相成,讓秩序趨於圓滿和諧的目的。
 
狩獵在布農人的生計中,提供了動物性蛋白質的來源,由於狩獵的危險性與不確定性,使得狩獵往往是充滿禁忌的男子活動,獵場的區分在氏族間充滿禮儀規範,在異族間則有戰爭獵首的衝突存在。獵得的獸肉也有繁複的分配法則,與漢人「補」的觀念不同,布農人是以「損」的角度,看待獵物各部位對人產生的影響,並決定出禁食的禁忌,精靈力量不全的幼童不能食用,唯有精靈力量足以抵抗的成人才能食用,分肉禁食的範圍源自一則傳說,一名布農男子自母黑熊對小熊的教導中學得,「母黑熊」的角色除了相對於「布農男子」外,小熊與布農男子的學習,也呈現出母黑熊扮演協助者的角色,透過母黑熊的知識協助下,男子的分肉次序才得以完成,分肉禁食結合了母黑熊傳說,正是二元的具體表現。
 
女子的織布工作有專屬的禁忌,包括男子在內皆不得干擾,但織布的工具機卻是由男子負責製作,女子再用麻線織成所需的布料,木頭經過男人的手工製作,變成了女子織布的機具,並進入了禁忌的工作階段,由女子利用男性製作的產品,進行再次的生產,男子賦予了最原初的必要條件,經過女子織布手藝的協助,再生產出所需的布料,產品為布農人皆需使用之物,透過分工的方式,織布也呈現出與小米類似的角色分配。
 
狩獵為男子的工作,射穿獵物的箭矢是由竹、石、金屬製成,木製的弓與麻繩製的弦,則有輔助箭矢的意味,實際上,後者與女性的關係也比前者還深。狩獵的獵裝為皮革製成,除了狩獵時穿著外,與狩獵相關的打耳祭亦著此裝,女子無法參與狩獵活動,也無對應的皮衣,亦只能在打耳祭中,幫忙製作所需的酒食,而打耳祭是針對獸類發出最嚴厲的cis-havis,havis指女性生殖器,是不可說的禁忌,cis-havis是難以治愈全身無力且會吐血而死的惡疾,打耳祭則是對動物下這種咒語,[17]這也代表著在二元的觀念中,除了輔助的角色外,女性也是負面的代表,而女性的下半身,更是負面之極致,因而採借為最嚴厲的咒語,並將上下的區分也帶入其中。
 
(三)方向性的指涉
日人馬淵東一描述布農人「尊右卑左」的觀念,人的兩個精靈分別在左右兩肩,右肩為柔和、友愛、寬仁,左肩為粗暴、貪婪、易怒。[18]左右尊卑也區分空間秩序的定義:右邊為集體、秩序、男性與父親的父系氏族;左邊為個人、失序、女性、母親的父系氏族。[19]此外,右邊也是神聖的、光明的、主導的、居上位的;左邊則是禁忌的、黑暗的、輔助的、居下位的。
 
「尊右卑左」的觀念,影響布農人許多層面,例如最著名的八部合音,便是男子朝右邊緩步繞行,牽唱人群以逆時鐘繞圈,[20]並將音調逐漸往上拉高。布農人的傳統住屋以小米倉為核心,緊鄰右邊控制小米倉出入的是家長臥舖。[21]狩獵前的鳥占,則是以左邊叫聲為吉,右邊叫聲為凶,乍看之下,似有相違之處,但筆者以為從cis-havis觀之,便是以最不利的詛咒施與對方,若鳥占預報獸類或敵人呈現出「左」的狀況,對己方反而是最有利的,加上自左往右飛為吉兆,[22]所以即使人們希望趨吉避凶,但吉凶的運用仍視需要而定。
 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1339','ivrplyM')"> 從方向的定義擴展到色彩,布農人也將顏色賦予了意義,例如黑巫術用來害人,白巫術用來治病,[23]但黑巫術只對壞人有效,對好人不發生效力,唯女子的相思病是例外,[24]行黑巫術也以左手較為重要,白巫術則反之。[25]傳統的服飾上,男子的上身背心主要為白色,下方的遮陰布則為黑色,女子則全身為深色。布農人傳說有兩種有形的鬼,kalilis hanido為「藍」色的鬼,住在「黑」色爛泥裡,banbantaiga hanido為大耳鬼,出現在黑夜裡等。[26]諸如此類的延伸,使二元觀得以抽象的概念,融入文化現象的理解中,配合基本特質的掌握,才能有條理的陳述文化樣貌。
 
五、結論
 
布農人藉著二元的區隔,將自然界的做了基本的分類,這樣的分類意識也影響了文化層面,並透過相關的神話傳說、歲時與生命祭儀、使用的空間及器物等,表現出布農人眼中,如何從對天地萬物的界定中,回到布農人的自我界定,反映人向大自然的秩序和諧來看齊,並希望人的社會也能導向如此的境界。無可諱言,在布農人的父系主義下,唯有男子才掌握了文化上的詮釋權,因此這個秩序也建立在男性的中心為思考,女性的定位彷彿是迫於現實之必要而來,為了延續父系氏族存續的「交換」,但這種交換也加強了不同氏族間的關係,從婦女被擄傳說中,女性終能將小孩帶回與父親相認,[27]雖說不脫替父系服務的思考,但也突顯出女性須置於親子關係中,才能在小孩的兩個父系脈絡裡,扮演關鍵的角色。[28]
 
布農人分佈的地域遼闊,除了內部衍生的差異外,不同的外部環境,也導致政治經濟等社會制度的改變,例如接鄰泰雅、賽德克的卡社、卓社長期停滯於原居地,並且強調同盟聯繫的重要,郡社初立於巒社之北,先遭遇到泰雅、賽德克族的威脅,南遷立基郡大社之後,擴張之路又被鄒族擋住,直到魯富都與南鄒衰微以後,高度擴散遷徙的特性又再次展現,但台東的郡社群受到魯凱、排灣、卑南等族影響,相對於漢文化的強勢威脅,祭儀便有跨部落聯合舉辦的趨勢。從不同社群系統的分化過程,可發現布農人在強敵當前時,分化的傾向會受到危機意識壓抑,增強同源同根的團結意識。
 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1340','ivrplyM')"> 本文試著從二元論的觀點,了解布農文化中的相關脈絡,並找出其物質文化與制度、觀念上的關係,但是二元的觀點在分析上,仍有幾項限制與盲點:首先,二元觀點容易造成理解上的幻覺,「看」到高度的一致性,使二元觀在理解文化脈絡的模式中,反而陷入了簡單化的公式套用;其次,物質文化的形成、變動有著諸多因素,二元觀點對相關的變動因素,特別是異文化互動的影響,不一定能納入解釋的脈絡之中,尤其互動對象、機會的頻率增加時,二元觀也會隨著實際的需要,呈現出不同的轉換;最後,從觀念的分析中,雖可歸納出二元的脈絡,但觀念的複製與再生產上,並非人人皆有意識實踐,這也削弱了二元觀的絕對性,隨著物質與環境的改變,如排灣化的服飾、機械化的農耕、狩獵與戰鬥的禁止等,對傳統行為的衝擊,也連帶讓傳統觀念產生變化,而這些變化的內涵,必須透過新舊觀念上的綜合,才能對「再現」有更精準的掌握。
 
參考書目
1. 台灣省文獻委員會,《台灣省通志‧卷八‧同胄志(中)》,台北:眾文圖書股份有限公司,再版,1980。
2. 田哲益,《台灣古代布農族與社會文化(上)》,南投:南投縣立文化中心,1995。
3. 余錦虎、歐陽玉,《神話、祭儀、布農人》,台中:晨星出版有限公司,初版,2002。
4. 黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,台北:中央研究院民族學研究所,初版,1992。
5. 黃應貴(編),《台灣土著社會文化研究論文集》,台北:聯經出版事業公司,初版三刷,1992。
6. 葉家寧,《台灣原住民史:布農族史篇》,南投:國史館台灣文獻館,1992。
7. 達西烏拉灣‧畢馬(田哲益),《台灣布農族的生命祭儀》,台北:台原出版社,初版一刷,1992。
8. 達西烏拉灣‧畢馬(田哲益),《台灣布農族風俗圖誌》,台北:常民文化出版社,初版一刷,1995。
9. 劉斌雄(主持),《玉山國家公園布農族人類學研究:研究報告(一)》,南投:內政部營建署玉山國家公園管理處,1988。
 
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[1] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁9-10。
[2] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁10-11。
[3] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁11-12。
[4] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁191-193。
[5] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁177。
[6] 黃應貴,〈台灣土著族的兩種社會類型及其意義〉,《台灣土著社會文化研究論文集》,頁4-5。
[7] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁93-95;黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,頁8-9、160。
[8] 台灣省文獻委員會,《台灣省通志‧卷八‧同胄志(中)》,頁8-9、12。
[9] 田哲益,《台灣古代布農族的社會與文化(上)》,頁160-162、167。
[10] 傳說一婦女在小米田與公山豬交媾,被丈夫殺害時,腹中小豬依照食物取得的方式,分別成了家豬與野豬。田哲益,《台灣布農族風俗圖誌》,頁100。
[11] 黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,頁137-139。
[12] 黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,頁24。
[13] 本文以「本氏族」稱呼自己所身處之父系氏族,「異氏族」稱呼自身所處之父系氏族以外的其他父系氏族。
[14] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁15。
[15] 達西烏拉灣‧畢馬(田哲益),《台灣布農族的生命祭儀》,頁123。
[16] 鄭惠英,〈布農族竹編器的文化意義研究〉,《自然科學博物館學報》,第一期,頁232-236。
[17] 余錦虎、歐陽玉,《神話、祭儀、布農人》,頁181、183、197。
[18] 黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,頁195。
[19] 黃應貴,《東埔社布農人的社會生活》,頁199。
[20] 達西烏拉灣‧畢馬(田哲益),《台灣布農族的生命祭儀》,頁172。
[21] 劉斌雄(主持),《玉山國家公園布農族人類學研究:研究報告(一)》,頁55-56。
[22] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁128-129、208。
[23] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁161。
[24] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁184。
[25] 田哲益,《台灣古代布農族的社會與文化(上)》,頁308-315。
[26] 余錦虎、歐陽玉,《神話、祭儀、布農人》,頁25。
[27] 丘其謙,《布農族卡社群的社會組織》,頁213。
[28] 換言之,女性必須透過婚姻,才能在父系分工的概念下,以母親的角色獲得肯定。



發表人: MagEditor
發表時間: 12 Mar 2008  11:30pm
 
文/陳逸杰(台中縣和平鄉雙崎數位機會中心駐點人員)
   
在雙崎社區居民的千呼萬盼之下,一間屬與社區自己的數位中心終於開幕了,或許這對於其他都市社區的人來說,是再平常不過的事了…但對於這些偏遠地區的居民來說,這間數位中心代表的意義不僅僅只是那十四部電腦,而是一個接觸外界的一個媒介,一個學習機會的開始……
 
雙崎─一個鮮少人知的原住民社區,對於樂天知命的他們來說,這已經是他們所謂的一處天堂,自給自足的生活加上純樸開朗的個性,讓他們知足的過著每一天。但是…慢慢的,隨著社會的變遷和進步,子女成長的求知慾望,再再的都改變了他們的生活型態,儘管知道改變是必經的路途,但礙於環境偏遠因素和故步自封的觀念所致,讓他們在轉變的路途上困難重重……所幸在政府的關注和各原住民相關單位的積極協助下,終於有了這一間數位機會中心的誕生,也讓雙崎的成長更往前了一大步。

 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1336','ivrplyM')"> 在這數位機會中心的每一天,都能看到居民踴躍使用的情形,儘管對電腦的熟悉度都還是一知半解,但他們卻都很認真的記著我們教他的每件事情,而社區裡的小朋友們更是天天準時報到,而且還會主動拿著寫好的作業來給我們檢查呢,看著他們天真的笑容和使用電腦的歡笑聲,真的是我一天活力的泉源。另外每周晚上的長青電腦教室更是座無虛席,讓人對這些老奶奶們的學習精神常佩服,她們也常常跟我說一句話:「有機會學習為什麼不把握呢?只要我還能走過來上課,我就要活到老學到老啊。」看著他們用不太靈光的手努力的移動滑鼠和敲打著鍵盤,開心的笑著說:「我會寫我的名字了」那種喜悅的感覺真的讓人動容……
 
另外,數位機會中心的開設也讓社區的居民在自己的產業銷售上有了新的契機,像原住民非常厲害的手工編織藝品,都能透過線上網路的販售開拓新的商機,另外雙崎最有名的名產─甜柿,也是種的香甜多汁,只是礙於這裡的原住民果農對商品行銷的不甚了解,而讓大家忽略了他們的辛苦,所以在一聽到可以透過網路讓更多的人看到他們的商品進而創造商機的時候,很多人都露出了開心的笑容。能讓很多即使不太使用電腦的另一部分人提供了另一項服務,也是數位機會中心開設的重點之一。
 
自從有了這一間多元化的空間供大家使用後,讓社區居民的向心力更佳的凝聚起來,有很多家長跟我說,他們的小孩不跑網咖了,也不亂跑了,而他們自己也在這裡找到了未來他們要前進的一個目標,也讓他們更有信心和勇氣面對不同的轉變,在保留原住民自身的傳統和把握機會的學習之間,他們找到了一個方向和一個希望。


發表人: MagEditor
發表時間: 12 Mar 2008  11:31pm
文/蔡淑娟(台灣原住民族學院促進會專案執行)
本會於2008年1月31日及2月1日舉辦兩天一夜的內部組訓活動,活動地點在苗栗縣南庄鄉東河村的瓦祿、石壁兩個部落,到達當天遇上了陰雨綿綿的天氣,又濕又冷實在無暇去欣賞部落的美景,大夥直想著趕緊喝個熱茶好取暖,所幸整個活動的過程都在室內,以致就算遇到如此差的天氣,也不會影響排定好的行程。
我們抵達的時間已近中午時刻,所以部落的婦女們準備了他們的拿手好菜讓我們享用,其中的手工麵是吃過的人都舉起大拇指稱讚的,由於此次的活動可以攜眷參加,所以有些同事就帶著家人一起來參加,順道也讓家人了解我們的工作及增進親子間的關係,因此在現場就可看到小朋友們自己在一旁玩遊戲,在課程休息時間帶著小朋友撐傘到東河吊橋走走,走過橋中間往底下瞧竟然看見用石頭排的一個I  LOVE  U圖形,小朋友們都覺得好浪漫喔!
第一堂課主題為「部落組織工作方法」由本會祕書長引言,大家先在一個熱身遊戲中分組完畢,接著就發了一些海報及筆給各組,並要個別的組員思考一下目前有哪些成功的案例在部落社區總體營造這個部分,且要大家運用手上的工具將實例介紹給其他的工作夥伴,而每一組上台介紹的組員都侃侃而談的將討論內容闡述清楚,像是有台南後壁土溝社區及宜蘭蘇澳的白米社區等案例,我們這一組討論的是就我們眼裏所看見望鄉、清流、龍眼林部落的社區營造,以及一個社區總體營造執行前需歷經的階段,例如:必須先經過部落會議、部落需要有才華的人提計畫、如何分工、要有經費等等;在這個討論中我們看見了每一位工作夥伴們對於部落的用心、努力真的非常感動。
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1342','ivrplyM')"> 第二堂課程就由交通大學人文社會學系助理教授呂欣怡老師用powerpoint的方式來主講「從社區營造的發展來看部落營造方案的推動」,老師希望可以用淺顯易懂的方式讓我們都可以吸收、了解,像內容部分有些話就讓我非常的有感覺,例句一:哈維說:「地方感的保存或建構,是一種從記憶到希望,從過往到未來的旅途中的積極時刻,而且,地方的重構可以揭露隱藏的記憶,替不同的未來提供前景」。例句二:社區營造是人、物、地、產、景的整體探索與重建,就現象學來說「地方」是認識世界的必要途徑,人會很自然的用地方感來界定自己,來定義自我的認同,他絕對不只是告訴你他的住所,同時也洩露了他的life style價值,甚至政治傾向。例句三:社造是不斷解決問題的過程,及社造必須被當成「希望工程」來看待。
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1341','ivrplyM')"> 終於到了晚餐用餐時間,一行人驅車前往石壁部落餐廳享用風味餐,可能是吃慣了望鄉部落阿例老師的風味料理,所以在餐的部分覺得還好,不過他們的料理也很有自己的特色,因為參加的人員眾多,所以住宿分成兩個地點(彩虹民宿及亞亞的家),我則是被安排在「亞亞的家」(yaya的泰雅語意是媽媽),亞亞看起來就是一位慈祥的yaki(泰雅語意的奶奶),待人親切女兒則非常熱情,寢室內該有的都具備,晚上休息時間又陪著我們談天說地怕我們餓著又準備了一些吃的東西,真的很謝謝他們的招待與陪伴,很有趣的是石壁部落只有3戶人家耶,好奇特的一個原鄉部落喔!
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1343','ivrplyM')"> 一早起來老天還是不做美,又是陰雨天、好冷,利用空檔時間帶著小朋友欣賞石壁部落,我們開著車往另一頭走(鹿場部落),路兩旁盡是盛開的sakura花、很美,而且我們又發現了另一座橋「石壁吊橋步道」,比東河吊橋更有原味,在吃過yaki女兒幫我們準備的精力早餐後,便參觀林淑莉老師的石壁染織工坊,這是讓人覺得很有質感的一家工作坊,聽著她述說成立的經過真的令人感動。
緊接著就是第二天第一堂課的開始了,祕書長邀請了夏威夷大學地理系博士候選人官大偉(Daya)先生來主講「從空間來思考部落營造工作」,他要我們學員們思考「空間與社會的關係」及「想像空間亦是空間的想像」等論點,Daya也要我們想想「保持對空間的敏感度,能對社區營造發展出什麼樣的火花」?還有就是「掌握再現空間」,聽到這些字眼的時候覺得好深奧、好富涵哲理。
第二堂課則是邀請了靜宜大學南島研究中心主任林益仁老師與學員們進行部落地圖與部落營造的經驗分享,並由老師的學生實際操作,以google Map全球定位做基礎,界定工作區域,設定飛行路徑,俯視區域等架構,林老師說不同的人看空間,都有不一樣的解讀,表達空間的方式就是用「地圖」來展現,以前有權力的人才能擁有地圖,現在則可以推翻這樣的一個說法,部落繪圖的三種可能性:一、部落繪圖是一個社區營造的過程二、「點、線、面」是畫地圖最基本的概念三,地圖記錄知識,大家專注地聽著老師的講解,眼睛目不轉睛看著?星地圖,感覺真是超酷、超炫、超勁暴的,每個人對於?星地圖的操作都躍躍欲試,連打瞌睡的學員也都在這個時段睜大了雙眼被它吸引,真的很好笑!
總而言知,這兩天的課程讓我們對於社區工作有更深一層的認識,每一位老師的授課內容更讓我們在日後工作執行上有如虎添翼的感覺知道方向在哪兒,只是有一些些少許的遺憾就是時間太短,因為老師們的內容都很豐富、精彩,希望本會能夠經常性舉辦內部組訓活動,讓我們可增加與台北辦公室同仁互動的機會,並使工作人員能夠時時充電蓄勢待發,在執行多元就業方案的工作崗位上努力,我們也因此了解到創造在地就業、結合部落特色產業發展並無可能。


發表人: ATeditor1
發表時間: 17 Mar 2008  3:37am

文/余若涵(台灣原住民族學院促進會專案執行)
 
    第一次到南庄的東河瓦祿部落,內心特別的高興,雖然天公不做美,那天真的冷到我受不了,到了東河國小看到很多不認識的人,在自我介紹時才知道原來還有人從宜蘭過來,那時真讓我嚇一跳,從那麼遠的地方過來真的很厲害,我也發現這裡什麼族群都有,大夥在一起就像一家人一樣。

    為了拉近大家的距離,我們先藉由團康遊戲來活絡氣氛,我覺得那種感覺很不錯,能讓大家彼此互動,玩的很開心也很搞笑,接著就開始分組上課。開始上課的時候,大家都分了組,我的組員有秘書長、翼漢、台北的同仁美美。

    我們針對社區營造進行分組討論,看看哪裏的社區營造案例值得參考,經過一番討論後,我們這組決定討論的案例是阿里山的山美村。那裡的風景很美麗,也有很乾淨的河流,裡面有很多?魚悠遊其中,後來因為常有人到河流毒魚、電魚,破壞了河川的生態,山美村民決定透過傳統組織進行封溪護漁,沒想到也慢慢的把部落營造起來,並且帶動了觀光人潮。聽完其他組分享的內容後,我覺得要推動一個地方的營造真的很不簡單。

    下午的課程講師是交通大學的呂欣怡老師,同樣是介紹的社區營造案例與經驗的分享。雖然課程也有案例分享,但我之前沒接觸過這些領域,覺得老師的講授太過深奧,加上天氣十分的寒冷,互動性比較沒這麼高,不免在上課的同時也不斷與瞌睡蟲奮戰,也許將來有更多關於社區營造的基礎觀念後,我才能有足夠的經驗與大家分享。

    其實部落營造之所以成為顯學,是因為大家相信透過營造的過程,可以讓一個部落發展起來,並且繼續培育部落的人才,好處是可以美化部落的環境,並且帶動部落觀光的人潮,但是不好的地方是資源的引入,往往容易成為競相爭奪的目標,結果部落營造後沒有好好的永續經營,反而也一種浪費,因此如何永續的經營部落,將是我們必須要努力的方向。

    第二天早上吃完早餐,我們大家去參觀石壁染織工坊,工坊的手工編織產品很細緻也很漂亮,原來身為泰雅媳婦的林老師是美工科班出身,工坊的經營穩定且成熟,也許未來我們可以跟這邊合作工藝行銷也說不定。參觀工坊之後,來自夏威夷大學的官大偉老師,對我們講述「從空間來思考部落營造」課程,他要我們對空間進行思考與想像,自己在想像的時候感覺很深噢,對老師所說的想像空間體會有限,有時感覺自己的見識真的太少。

    接下來由靜宜大學林益仁老師與學生介紹的部落地圖繪製的課程,最令我覺得很不可思議而興趣盎然。藉著3D部落地圖的建立,將部落裡的具有豐富的經驗的長者,邀請參與地圖的繪製工作,扮演重要的在地知識提供者,同時也需要青壯年來參加,配合進行紀錄工作,無形中也傳承了老人家對土地的情感與智慧,披露許多老人家在山林中的故事。我覺得很了不起的是,地圖可以隨著自己想要的路線和地點來繪製,倘若我真的能從事部落地圖繪製工作,我會把曲冰部落的路徑標示上去,因為部落地圖對原住民真的很有幫助。

    聽林益仁老師說,原民會也繪製了一份部落地圖在機密庫裡,雖然我們不能把自己的部落地圖拿回來,不過自己參與製作一份屬於部落的地圖,才能讓部落同胞有參與感,對帶動部落的營造才會有幫助,若只是不聲不響的繪製後鎖在庫房,對部落而言,繪製再詳細也等同沒發生過。

    用過午餐後,由原促會的埔里及台北辦公室同仁,一起進行學習分享,同時也簡介我們執行多元計畫內容,以及兩個辦公室之間的分工合作,並且將兩天聽到、學到的東西一起分享,雖然這是第一次見到台北的同事,但大家聊了很多也很開心,畢竟我跟台北辦公室同仁是同一個多元計畫,希望下次還能跟台北的同事一起參加這種活動,增加彼此交流互動的機會。


發表人: MagEditor
發表時間: 20 Mar 2008  11:49am

主辦單位:台灣原住民族政策協會

您想更認識自己嗎?您想能更同理個案嗎?您想知道心理劇是做啥的嗎?您想體驗團體的力量嗎?心理劇結合戲劇與心理學,在保密、安全、支持的氣氛下,讓我們可以自由地融入場景和角色中,去觀察、體驗、瞭解,甚至超越。你不需要懂心理學,更不用擔心「啊…我不會演戲捏怎麼辦?」。只要你希望更瞭解自己,願意學習一種有趣的助人方法,想要更能同理你的個案,更能貼近你的親友,就夠了。心理劇的豐富面貌與意想不到的收穫,等你來親自來體驗唷!

參加對象:
原住民朋友、一般大眾、助人工作者(醫師、心理師、社工、教師、資深志工等),小班實際體驗式工作坊,12名開班,最多15名。

 
活動時間:
2008年3月29日至30日,共計16小時。
上課時間大致如下表,實際上課時間會依當時狀況作些微調整。
星期六  09:00~12:30 13:30~18:00
星期日  09:00~12:30   13:30~18:00
 
 
活動地點:台東太麻里鄉日昇會館
 
 
活動費用:
台東當地居民2000元、外地朋友2500元,含兩天午餐。繳款報名後恕不退款,若因人數不足無法開班則全額退款。
 
 
師資介紹:
 
黃創華老師 
  • 國際Zerka Moreno心理劇學院高級導演證照暨導演訓練師
  • 高師大輔導與諮商哲學博士
  • 台大臨床心理碩士
  • 現任嘉南藥理科大幼保系助理教授
  • 中正大學心理系暨臨床心理研究所兼任助理教授
  • 台南市臨床心理師公會理事長
  • 中華民國臨床心理師公會全國聯合會理事
  • 台南監獄衛生指導委員會委員。

黃老師主要師從Dr. Gong Shu(龔鉥)。龔鉥博士為心理劇創始人J. L. Moreno之遺孀Zerka Moreno的關門弟子,也是道家取向心理劇「易術」的創始者。黃老師同時也向許多國際知名的心理劇大師學習,包括Zerka Moreno, Marcia Karp, John Nolte, M. K. Hudgins, Pam Remer, Rory Remer等。

 
報名方式: http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20080320_223815_list.doc" target=list>報名文件下載  
  1. 請先來電報名,確定仍有名額後,至ATM轉帳上課費用。
  2. 繳款後請mail至 mailto:b90605414@ntu.edu.tw - b90605414@ntu.edu.tw 傳送報名表及切結書,以完成報名手續。
  3. 請事後再來電0919-710-328,確認已寄出無誤。
  4. 即日起接受報名,將以繳費先後順序為準,額滿為止。
  5. 傳送報名表後,會在確認收到匯款後以email回覆,即報名成功。若四天內未收到確認email,則請主動電話查詢。
  
聯絡人:吳宜瑾
    • 行動電話:0919-710-328  (未接請留言)
    • 轉帳資料:銀行代號: 700   (郵局)
    • 帳號:00011311049949(請保存轉帳單據)
    • E-mail: mailto:b90605414@ntu.edu.tw - b90605414@ntu.edu.tw

透過演出與分享,讓我們一起開心的玩,開心的成長!千萬別放過認識自己的機會!!



發表人: sonia
發表時間: 21 Mar 2008  12:30am
 
文/趙瑞容(台灣原住民族學院促進會專案執行)

    就在1月31日至2月1日,我們來到了苗栗南庄鄉東河村瓦祿部落、石壁部落,進行原促會的員工訓練活動,雖然天公不做美,但我在這裡其實還覺得滿舒服的。我們在東河國小與台北辦公室同仁相互介紹,也讓我知道原促會還有許多成員,並且認識很多靜宜大學的學生,我們一起以團康的方式進行互動,接著便以分組討論方式,分享大家關於部落營造理念與經驗。

    我們這組討論的範例是宜蘭蘇澳的白米社區及高雄美濃,我從未聽過白米社區這個地方,當得知當地的環境及營造過程後,覺得這個地方好有趣喔!以昔日的木屐產業作為營造核心,發展出導覽、DIY體驗及藝品商機,只可惜年輕人沒有回流的跡象,但當地的風情卻十分吸引我,如果可以的話,我倒挺想住在那裡。

    高雄美濃也是個好地方,是一個以油紙傘及粄條聞名的客家庄,而美濃的範例中提到年輕人持續回流的狀況,這是相當重要的現象,代表創造在地就業機會的成功,而這也是本會推動多元就業方案時的重要目的──創造部落的在地就業機會。我覺得這兩個社區都是值得去參觀的地方,聽完了這組的報告後,我發現有好多我所不知道的部落及社區,都為了創造更好的生活環境而默默努力,這個討論課程讓我增長不少見識與知識。

    結束討論後,大夥就準備吃部落廚房的風味餐了,用餐完畢後,我們就先到「亞亞的家」卸下行李,我環視四周景色,雖然下雨但雲霧山嵐下的風景超美,那種沉浸山林中的舒服感覺,我不知該怎麼形容。

    第二天早上,因為實在是太冷了,所以在溫暖的被窩中延誤了起床時間,錯過去工作坊的解說,接著我們再度前往東河國小禮堂,討論從空間的角度來思考部落營造工作,不過對於初接觸這類議題的我,還是不能理解其中的奧妙,時間與空間到底哪一個重要?我覺得自己的能力尚不足以評斷。

    分享部落地圖與部落營造經驗的林益仁老師,請他的學生來展示具立體感的部落地圖,透過地圖述說部落發展實在有趣,只要去部落就會以GPS定位,然後進行文史生態紀錄調查,並以製作地圖的方式呈現紀錄調查內容,這樣下次再到同樣的地方,就可以知道位置的所在,對於導覽解說內容的建立幫助很大。

    這份地圖的製作還可以知道當地的海拔、路徑、面積等數據,透過「部落地圖」的繪圖工具,可從空間面向進入部落的深度文化脈絡,並探索族群的價值觀與看待土地態度,促進部落將土地、族群與自然資源的在地歷史與文化知識,透過地圖的製作表達出來,並在互動過程中勾劃出有關部落發展願景,藉由這個機會將老人家的知識傳承給年輕一輩,同時也將這些資料留在部落中,建立研究者與部落的信任與互動,沒想到從地圖製作可以醞釀出這麼多的附加意義,真是令人嘆為觀止。

    我也好想自己製作一個地圖,因為這個地圖很有意義。繪圖的過程不只是知識的紀錄與累積,藉著部落共同討論與地圖再確認的過程,部落發展與歷史、文化傳承意義與重要性也一併浮現,在廣邀部落耆老一起參與地圖的繪製中,具有豐富土地的知識與經驗的長者,是最重要的參與者與知識提供者,但也需要青壯年參與繪圖及圖文影像的紀錄,讓部落整個動起來。

    討論結束後我們回到部落廚房用餐,接著的分組活動時間,我們與台北的工作夥伴們一起分享工作的新鮮事,最資淺的我先說明辦理遊學台灣活動及南庄此行的感想,雖然第一天討論的內容有點難以體會,第二天的地圖製作卻讓我眼睛為之一亮,我覺得這次的訓練對未來規劃部落遊程很有幫助,不只是單純的安排吃喝玩樂,如何讓遊程中帶有學習的意義,對部落產業的深耕更是重要。


發表人: MagEditor
發表時間: 28 Mar 2008  9:26am
 

                            ◎文/余若涵(台灣原住民族學院促進會專案執行)

之前剛接觸部落e樂園,看到那些部落簡介有一張圖很吸引我,那就是霧台鄉的夢想之家民宿,那家民宿從照片裡看起來很傳統,那時,我一直在想,如果能去霧台玩那有多好。當辦公室說要去霧台場勘時,真的很開心,也很期待。心裡想終於可以去霧台看看那裡的部落了。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1364','ivrplyM')"> 第一天出發前往屏東霧台,我們先到高雄接巴兄,因為他要為我們介紹霧台部落的景點。到了屏東我們沿著瑪家鄉一直進去,會先經過三地門,再到霧台鄉,雖然路途有點遠,但是風景真的很美麗。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1363','ivrplyM')">

我們先到三地門的天主教會,從外面看進去跟一般教會一樣,但是走進去之後真的讓我嚇一跳,因為他們的教會真的很傳統,連椅子都刻成自己族裡的人像,真的很有趣,我們繼續的往霧台開,來到了神山部落,那裡有一家老奶奶開的神山愛玉,那邊的愛玉吃起來跟平地的不一樣,而且愛玉很大塊也很好吃,一碗只要25元真的很便宜。

到了霧台鄉,我們先去他們的教會走走,他們的教會跟三地門一樣,很有自己的特色。教會門口兩邊有一群人在努力的拉著樹木的雕刻像,而且教會都是部落的人一起努力蓋起來的石板屋,屋頂上有一座頭目的雕刻像,看起來真的很壯觀,也是大家同心的結晶 。

我們在沿著部落的小路先來到了巴兄的家,巴兄家看起來也很特別,因為門口上方都是原住民的雕像,而且霧台鄉的房子全部都是石板屋,走在他們的部落道路上不會看到狗到處亂跑,也沒有「地雷」(就是狗大便的俗稱啦),他們的狗都綁在自家裡,大部分都是外來的貓比較多。反正走在他們的街道上不會看到垃圾,而且部落每個人都會負責整理自己的環境,也能讓自己的家園變的很乾淨。

之後,我們先來到夢想之家民宿,看到民宿的外觀真的是非常有原住民傳統的感覺,從大門進去兩排都有位子可以坐下來聊天,再走進去就是民宿的大廳,雙腳踩在石板地上那種舒涼的感覺將屋外的酷熱消融,屋裡擺設有表現原住民精神的圖騰及昔日狩獵時的戰利品,巧富創意的將獸骨製作成吊燈及吧台的裝飾,天花板則以月桃梗編織作設計,與石板的暗沉的搭配出硬與軟的協調,坐在客廳裡,視線讓你感覺相當悠閒舒服。「夢想之家」民宿,完全以石板建構,床鋪非常具有魯凱族特色,床單上太陽的圖案,代表魯凱族是太陽之子、雲豹的後裔;枕頭上繡有百步蛇圖案,則代表著祖先對後代的守護,也表現出族人對先靈的尊敬。

結果,民宿主人杜蕙蘭大姐招待我們住宿,我們也很開心,也很謝謝杜姐的招待,後來我們就先跟著巴兄來到他父母親的家裡談合作部落遊程的事情。時間也差不多了,我們就回到夢想之家,民宿主人也和我們聊很久,也謝謝他們的招待,很晚了,我們就回房裡休息了。

第二天的早上我們再度來到巴兄的家裡,巴爸和巴媽準備了地瓜湯給我們當早餐,雖然這早餐很簡單,但是跟著他們享用這早餐,其實也很特別,吃完後,我們來到了吉露部落繼續著我們的場勘,吉露部落跟霧台一樣,都是以石板屋為主。當我們到了他們的部落時,我們才發現部落裡只有2位老人家,當我們問他們:「為什麼部落只有你們2位,其他人呢?」有一個阿公就說:「因為今天別的部落裡有人辦喪事,所以全部的人都去參加了。」那時我覺得這裡的人好團結,那裡有什麼活動或著有什麼事情,全村的人都會一起去參加,而且部落內的族人都很團結,真的很不錯。

在吉露可以看到一整片的小米田,而且傳統魯凱族的生計方式以打獵、採集,飼養為副,部落所屬之土地(耕地、山林、河流、獵場)為貴族頭目所有,主食是小米及芋頭,部落裡有喜慶時一定要製作小米糕以及烘製的芋乾,因為這些食物可方便攜帶與儲存。

分享是魯凱族人最引為樂及驕傲的事,魯凱族都居住在山裡頭,因此男孩子上山狩獵,女人們就編織一些日常用品如:月桃蓆,織布….等。還有他們的圖騰是百合花和百步蛇,百合花是他們的族花,象徵榮譽,而百步蛇對族人而言是一種祖靈的象徵。

我們還去了部落頭目家,而且他們的頭目家看起來很壯觀,而且他們家裡的外觀跟一般部落族人的家不同,只要是頭目的家前面都會有很大的院子,家裡外面也會擺設很多雕刻的人像,我覺得這次來到霧台,讓我學習到很多的知識,也讓我認識了魯凱族的文化,希望下次還有機會來到霧台玩。



發表人: MagEditor
發表時間: 28 Mar 2008  9:33am

■ 主辦單位:
台灣原住民族學院促進會(電話:049-2991641 蔡淑娟小姐)

■ 活動對象:
想一探原民部落、認識原鄉部落產業轉型的朋友們。

■ 活動日期:
本次活動時間為4月12日、13日,即日起報名至4月5日截止。

■ 線上報名:

 ◎原促會 部落e購系統: http://60.249.80.187/shop/index.php" target="sample - http://60.249.80.187/shop/index.php

 ◎採線上報名者,本會客服人員會進行確認及保險資料補齊。

■ 活動費用:本活動為雙日行程收費1700元(已含餐飲、保險、住宿等費用)。
請來電確認該梯次人數尚未額滿再行匯款 ,以匯款時間判定報名成功與否。

■ 攜帶物品:
請著長袖衣褲、布鞋、隨身藥品、健保卡、盥洗用具、雨具、手電筒。
未滿15歲須成年親友陪同,15至18歲無家長陪同須下載家長同意書填寫傳真本會並攜帶)

■ 行程簡表:
第一天行程規劃
13:30-14:40         水里火車站前集合前往久美部落
14:40-17:00         青梅鮮採+DIY體驗
17:00-19:00         戶外野炊燒烤DIY
19:00--                田園民宿休息(可自費泡溫泉)
 
第二天行程規劃
08:00-09:00         晨起盥洗用餐
09:00-12:00         望鄉田園渡假屋巡禮
12:00-14:30          阿例咖啡屋風味梅餐+甜點
14:30-15:30         前往水里火車站廣場解散
 ■ 列車參考:
日   期 :    04/12                    
車   班 :    區間快車3279(山)
往返點 :    台中至水里          
時   間:     11:35--13:08      
 
日   期 :    04/13
車   班 :    區間快車3284(山)
往返點 :    水里至台中
時   間:     17:10--18:56
 
■ 報名表: http://atipc.homelinux.org/egoshop/egoshop/main/experience/kalibuan/plum200804/handbill.doc" target="paper - 下載


發表人: MagEditor
發表時間: 28 Mar 2008  9:40am

■ 日  期

         活動時間   報名截止
第一梯次  4/04-4/06        3/29
---------------------------------------------
第二梯次  4/18-4/20        4/12
---------------------------------------------
第三梯次  5/02-5/04        4/26
---------------------------------------------
第四梯次    5/12-5/14        5/05
---------------------------------------------
 
■ 行  程
‧ 第一天 
製作工具(獵人背包)、整理基地、夜談達巴里蘭

‧ 第二天 
墾地、種植、砌石、夜訪森林動物、獵人私房寶(本日行程依時令調整)

‧ 第三天 
瀑布古道、森林SPA、獵人中餐、歸途 

■ 對  象
1.自助背包客,不限年齡、性別
2.耐走可以登高,喜歡野地生活,可以在各種自然環境享受生活的人
3.喜歡體驗農作勞動的人


■ 在  地  集  合

地點:屏東市國光客運站(火車站前)
時間:下午一點
■ 報  名  訊  息
聯絡人:杜素芳   電話:0912900270  
email: mailto:varikay@gmail.com - varikay@gmail.com , mailto:schnee0092@gmail.com - schnee0092@gmail.com

■ 收費:3500元/人(含保險、餐、接駁、Diy費用)



發表人: MagEditor
發表時間: 28 Mar 2008  10:16am

一、活動簡介:
「心理劇」是一種團體心靈成長的方法,導演協助願意探尋自我的夥伴,為他們內在的心靈建造一個舞台,透過暖身、演劇等結合行動及體驗的方式,將角色、人物、象徵轉換成具體影像,焦點則放在個人運作的角色,及圍繞在這個角色的關係上,將個人世界的觀點具體化呈現在心理劇的舞台上。
個人想要演出的事可能是發生在過去,或者是在未來即將要發生,藉著台上的演出讓個人的內在行動出來,但所有的場景都在「現在」這個當下觸碰,讓舊有的狀況激盪出不同以往的反應。這是一種可以讓你練習怎麼過人生,但不會因為犯錯而被懲罰的方法。台上的場景可以喚起你不同的經驗並得到一些回饋與領悟,看到自己更多的能量。你也會發現,自我得以重新整合,可以更彈性地面對現實和表達自己。
花蓮擁有多元文化的人文環境,蘊藏豐富的故事,有些故事可能有它的迷惑、誤解與衝突,又有些故事可以給你滋養、茁壯。藉由角色扮演、行動演出、經驗分享的自然展現與情感交流中,我們有機會可以重新看待自身、環境及文化。這是一個讓人改變、擴展、想像、成長、光明的地方,歡迎你來體會!
二、活動時間:
2008/04/04 (五)~04/06(日),共計21小時(實際上課時間會依當時狀況作微調)
 
三、活動地點:行政院衛生署玉里醫院溪口精神護理之家
 
四、參加對象:
原住民朋友、一般大眾、助人工作者(醫師、心理師、社工、教師、資深志工等),小班上課,12名開班,最多15名。

五、主辦單位:台灣原住民族政策協會

六、指導贊助單位:行政院原住民族委員會

 
七、課程費用:
報名費用3500元,原住民身分、花蓮在地人及在地助人工作者優惠500元。繳款報名後恕不退款,若因人數不足無法開班則全額退款。
 
 
八、報名方式:
1、請先來電報名,確定仍有名額後,至ATM轉帳上課費用。
2、繳款後請mail至 mailto:chiefccy@gmail.com - chiefccy@gmail.com .傳送報名表,以完成報名手續。
3、請事後再來電0939-916650,確認已寄出無誤。
4、即日起接受報名,將以繳費先後順序為準,額滿為止。
5、傳送報名表後,江先生會在確認收到匯款後以email回覆,即報名成功。若四天內未收到確認email,則請主動電話查詢。
聯絡人:江駿毅   0939-916650  (未接請留言)
轉帳資料:銀行代號:700   ( 郵局)
九、師資介紹:
黃創華
黃老師主要師從Dr. Gong Shu(龔鉥)。龔鉥博士為心理劇創始人J. L. Moreno之遺孀Zerka Moreno的關門弟子,也是道家取向心理劇「易術」的創始者。黃老師同時也向許多國際知名的心理劇大師學習,包括Zerka Moreno, Marcia Karp, John Nolte, M. K. Hudgins, Pam Remer, Rory Remer等。
 
學歷:高師大輔導與諮商哲學博士、台大臨床心理碩士
 
經歷:

‧  現任嘉南藥理科大幼保系助理教授
‧  中正大學心理系暨臨床心理研究所兼任助理教授
‧  台南市臨床心理師公會理事長
‧  中華民國臨床心理師公會全國聯合會理事
‧  台南監獄衛生指導委員會委員
‧  第一屆臨床心理師高考及格
‧  國際Zerka Moreno心理劇學院高級導演證照(C.P.)暨訓練師(T.E.P.)

十、其他注意事項:
1、本次活動若需代訂溪口園區住宿(招待所)及早午餐,請先告知及報到後繳費。
2、建議提前抵達花蓮,就附近旅點休憩,養足精神參加工作坊。
3、本次活動須知,將於完成報名手續後統一寄出,若有疑問請洽聯絡人。
4、溪口住宿:
招待所(內含盥洗室)【2人房-600元/間;3人房-700元/間】
溪豐雅舍(盥洗室於房外)【3人房-600元/間;4人房-700元/間】

詳細內容請見: http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20080328_101558_Hualien.doc" target=paper>報名表



發表人: MagEditor
發表時間: 03 Apr 2008  10:38pm


◎文∕劉聖文(原促會專案執行)
 
2月21日的天氣很棒,也是我到台灣原住民族學院促進會上工的第一天,因為第一次與同事見面就要公出,所以帶著興奮與不安的心情,睡得不是很安穩,深怕早上起不來。一大早就依同事約好的時間在辦公室集合,我們也在預定的時間裡出發,前往新竹縣尖石鄉梅花部落的「梅嘎浪有機共同農場」,因為辦公室在台北增設一個「圓鄉有機生活館」,作為「部落e購」的營業部門,梅嘎浪有機共同農場是原促會「部落e購」的合作部落,所以也趁這個機會進行產地訪視。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1384','ivrplyM')"> 這次的訪視工作是會同我們的友好團體──合樸農學市集,共同深入了解部落農戶栽種有機農業的情形,並透過一個雙向互動的溝通方式,來達到雙方意見的交流,以協助部落有機產業的發展瓶頸。

老實說在我接觸「有機」之前,真的在認知上是一無所知,單純的認為那是和尚、尼姑或是素食主義者,才會跟「有機」這個字眼有關,反正都是以綠色蔬菜為主食的一群人。在我的印象中,吃素食或有機食物的餐費,往往在價格上比其他自助餐廳來的高,所以也特別令人印象深刻且不解。

 經過了內灣的休息,在梅花國小前與大家會合後,我們驅車前往隱敝在山林中的農場,一下車映入眼簾的就是青翠的綠色大地,一大遍的綠色葉菜像是大陸妹、高麗菜、蘿蔔等,還有各類育苗中的葉菜,另一邊則有兩大塊區域,是種甜柿的樹苗,但因柿子樹苗才沒種多久,所以目前還沒有採收過。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1383','ivrplyM')"> 哇!那個景色是多麼的獨特,山上空氣好、水質好,想必農戶們種這些有機蔬菜,一定有它的價值在,更何況有機的方式栽種,相對的農產的產量是有限的。當天我拿相機紀錄,並聽農戶與大家進行工作經驗的分享,從農戶進行有機栽種方式、多年的工作經驗的累積,一直談到農戶目前遇到的問題與窘境。另一方面,合樸的朋友除了不斷請教農戶,關於有機農事方面的栽種問題,也提供一些訊息資料給農戶,更重要的是提倡有機生活的實現,對環境與未來做生態永續的農業生產方式,是一個很重要的問題與趨勢。

當天合樸的陳孟凱先生,也放映了一段他接受TVBS訪問,談起有機農業推廣的系列報導。從影片中,我才慢慢的了解到什麼是有機、人與土地的關係等,那時才真正了解,原來「有機」是怎麼一回事,跟人與土地是多麼的直接相關。從有機的理念中,包含著人與土地及生態永續的意義,這是層層間相互的作用,若有機農業的提倡,成為生活環境永續經營的一環,相對也是在為地球出一份心力。

看完了那一段系列報導之後,讓我深刻體會提倡有機的生態永續生產方式,除了可以協助農戶改革產量與經濟收益的問題,更重要的是各方的支援與工作輔導,讓農戶投入有機農業的環境可以更趨成熟。陳教授也提起了他的概念,那就是「我們相信有機的生活,將使環境和人都受到好的照顧,很希望和大家一起學習好好務農、好好讀書、好好吃飯、好好生活」。

這次的訪視讓我學到了很多東西,從中體會能讓自已不斷的自我突破與省思,能讓自已達到更多與更廣的思考模式與心境。


發表人: MagEditor
發表時間: 03 Apr 2008  10:56pm


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發表人: MagEditor
發表時間: 03 Apr 2008  11:27pm

各位社區夥伴

報稅的季節又快到了!

提醒您,雖然社區發展協會是非營利單位,但是還是有相關的報稅規定喔!

請記得去辦理結算申報,可以到這邊去 http://www.etax.nat.gov.tw/wSite/lp?ctNode=11428&CtUnit=1432&BaseDSD=7" target=sample>參考參考 一下。

或者打電話去問清楚,如果被抽查到可是會被罰款的喔!已經有人被罰到了。

編者按:感謝仰山文教基金會的熱情提醒!



發表人: sonia
發表時間: 04 Apr 2008  2:50am



◎文∕余若涵(原促會專案執行)

今天和辦公室的翼漢、淑娟、聖文、還有合樸的孟凱大哥、家豪、要到新竹縣尖石鄉的梅花部落做有機產業訪視。一早我們就出發到梅花部落,又稱「梅嘎浪」部落,要到梅花部落的路上會先經過內灣,內灣老街很有名,裡面都是賣以前小時候的東西,也有古老的電影院,真的很適合一家人來這裡玩。

後來我們就到了梅花國小,這裡跟一般的部落有點不一樣,他們的部落沒有集中在一起,而且第一、二鄰要到第三鄰都有段距離,白天部落的人大都不在部落裡,因為大家都到田裡或外地工作了。

 我們來到了梅嘎浪有機農場,賴天國班長先為我們介紹了農場所有的農戶,而且他們都很有心的照顧這些菜苗,賴班長還說以前農戶有二十幾個人,因為有機農業不好做,而且目前剩八人苦撐著,而且這裡的環境被群山包圍起來,風景也很不錯。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1382','ivrplyM')"> 後來班長介紹了他們的有機蔬菜,有A菜、高麗菜苗等,這邊生產的有機蔬菜,都會送到原促會「部落e購」在台北地區的門市,也就是「圓鄉有機生活館」販售,後來班長介紹當地一位吳治德大哥,他的泰雅名字發音就是「影印」,吳大哥本身是在展望會上班,常常會上山看看這些農戶需要什麼。

下午孟凱大哥和家豪,以影片欣賞的方式介紹合樸給大家認識,合樸市集都是在每個月的第二個周六舉辦,當天會有許多有機農戶或推廣者,在那邊擺設陳列產品或理念宣導,影片中也介紹了許多投入有機栽培的農戶,包括有機玫瑰、有機水果等,同時也介紹了孟凱大哥推動有機的想法,以及合樸推動的環保完投手(希望大家來做環保、鼓勵來市集的朋友們自備袋子)、好好務農、好好吃飯、好好生活、好好讀書等。

我們也趁這次的機會,去看有機農場正在栽種的甜柿,農場的甜柿大部分已達4年以上,這裡的的甜柿都是10月底到11月採收,班長說市面上12月的甜柿大部份是以藥物控制,以延緩果實的成熟期,所以吃起來澀澀的,藥物也下的很重,所以有機農法栽植的甜柿,大多沒辦法拖到12月才採收。

看到這些農戶辛苦的在這裡栽培,我覺得這幾位農戶真的很有心,為了要讓有機蔬菜順利交到客戶手中,不管下雨或大熱天都在田裡工作,也讓我學習到很多知識,也希望喜歡有機蔬菜的朋友們,屆時能夠參加原促會「部落e購」規劃的產地體驗行程,認識這裡的自然山水與栽植環境。

當我們要回程時,農戶開心的邀我們下次再過來唷!我覺得梅花部落的有機農戶,很需要外界的關心及鼓勵,如果有機會與農戶們一同體驗種菜的生活,就會發現他們像自己的家人一樣可愛。



發表人: MagEditor
發表時間: 07 Apr 2008  11:07am
各位親愛的朋友:

為了讓大家有機會吃到原住民部落種植的好吃蔬菜,本會將自本月起推出「限時直送」的服務,也就是說,只要在每天下午三點前下載最新的蔬菜訂購單填寫好回傳,在大台北地區的朋友,可以享受到當天到貨的服務;而在外縣市的朋友,則可以在第二天就享受到好吃美味的蔬菜了!

由於生鮮蔬菜的保存期限有限,除了在最新訂購單出來時,我們會第一時間寄出供大家選購之外,同時也會公告在 http://atipc.homelinux.org/ - 我們的網站 上,希望大家多多參考選購,和我們共同努力為部落產業貢獻心力!

 
http://atipc.tvwing.com/ivrforumx/uploads/20080407_110551_E-mail.xls - 最新訂購單


發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:02am

文/劉聖文(台灣原住民族學院促進會專案執行) 

在出遊的前幾週,一直聽到同事們說要去樂樂谷,心想樂樂谷是什麼地方?為什麼大家都在嚷著要去那裡?有同事一直擔心東西準備的夠不夠、天氣會不會冷等等。另一位同事說沒有雨鞋穿,兩個同事就開始討論著要買什麼顏色、款式、便宜等,聽他們的談話內容,我心裡不斷在偷笑,想要買好看又要便宜的雨鞋,你們還真貪心耶!

本來對出遊這件事,我的態度並不積極,但聽主辦的同事說,這次的出遊活動,是為了舒解同事們在工作上的壓力與長時間上的疲勞,另一方面可藉此活動能夠再次凝聚大家的向心力,才特別舉辦這次活動。我想說同事這麼用心,若不參加心裡有點罪惡感,所以當天就直接主動報了名,同事也很開心的說出我是第幾位參加的人。

出遊的前一天,開始準備出遊該帶的東西,為了這次活動,我還從衣櫥內翻箱倒櫃,找出那許久沒用的大背包,光是看我的舉動,就知道我對此活動是多麼的看重。準備換洗衣物、毛巾、碗筷、手電筒等,讓背包腫得像塞滿肉餡的包子,彷彿只要一不小心就會炸開來,連我自已看了也嚇一跳,怎麼還沒加上睡袋就已經塞這麼多東西?若加上睡袋我要怎麼走呢?

3月29日終於來到,同事們約好七點整在辦公室內集合,這次活動人數分兩車乘坐,我們這一車約好七點準時出發,另一車則是同事全家一起出發。我這一車從埔里一路往東埔駛去,大家因這次難得的出遊機會,沿路上都帶著興奮與愉悅的心情不時說笑,所以車裡都是高分貝的嘻笑聲。

沿路除了停了一下便利商店,讓大家稍作休息並上洗手間之外,滿滿二小時的嘻笑中,我們抵達了東埔同事的住家,這是一幢以當地原木建成的小木屋,由同事的老公一手一木辛苦的用愛建立起來,可以想見夫妻恩愛指數超滿分。一下車大家就陸續將行李拿下車,每個人開始一一著裝,每個人都像專業的登山客般全副武裝。在踏步出發前往樂樂谷之前,同事也介紹這次要與我們同行的「獵人團隊」,團隊裡除了一位是同事的先生Avali之外,其他兩位則是部落的青年,他們對野外的一切事物,非常的瞭若指掌。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1411','ivrplyM')">

在出發前,領隊也說明了一些野外注意事項,好讓我們若遇到緊急情況時,可預先進行防範的工作。差不多下午三點,大家準備背起自已行李,跟著領路的獵人團隊們,往山的另一頭出發,最前面帶頭的是領隊Avali,最後押隊則是另兩位獵人隊員,為了記錄我們這次的行程,我們也在進入山裡前,在登山口合拍了幾張照片。

開始往登山口進入的第一個路段,就讓我有點傻眼!這是什麼路啊?!我們根本是要摸著山壁,踩著隨時會落下的碎石慢慢往前走,Avali還不斷提醒我們身體要側著走,口中也不斷的重覆著不要往後看、身體要挺著。我們就像在外太空漫步一樣,小心緩慢的踩著每一步,深怕一不小心就掉入深谷,還留意著身邊的每個自然景物,一邊是峻嚴的峭壁,另一邊則是深不可測的山谷,讓我記憶非常深刻的一幕是,山腳下有處被河水經年累月沖刷的天然河谷,呈現出人力不可企及的鬼斧神工傑作,讓我們知道大自然的力量的無可比擬。

 一路上無數的自然景觀從我眼簾一幕幕瞥過,每一個景物都是上天獨一無二的作品,一邊看著風景另一邊則有鳥群的鳴叫聲,好像是在歡迎我們似的,可說是旅途上最美妙的配樂聲。雖然沿途上真得不好走,很多段路都一直在考驗著我們的腳力,但我覺得這是值得的,因為真得太少直接感受大自然的感覺了。路途中上上下下的,讓我們吃盡了不少苦頭,但愈要到目的地,我的腳就愈不會感覺得到酸,大家路途上也相互的扶持與鼓勵,誰跌倒了就拉他起來,誰累了大家就陪他一起休息,大家同一條心似的不論是渡河或是爬山都是一個手拉著一個手,同心同力的走過每一步。

  走了差不多已快有三個小時了,大家汗也流了、腳也無力了,終於皇天不負苦心人,目的地就在眼前不遠之處,再走幾步就到了,此時我們那股先前火熱的心又再次燃起,大家離目的地愈近,腳步就放的愈快,像是走在沙漠已久的駝駱看到綠洲的心情是一樣的。

  終於到了,大家放下行李,第一句話就是好累喔終於到了, 休息片刻之後,大家就開始分工,有的搭建帳蓬 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1412','ivrplyM')"> 、有的找柴、有的砍竹木(天然的食器),各司其職的完成工作,因大家的認真沒過多久就準備的差不多了,最後就剩下溫泉的部分。剛到的時候還真的沒看到溫泉,心想是被騙了嗎,原來野溪溫泉是要先挖好地方,將溫泉引流過來,大家為了要趕快泡到湯,一股腦兒的就開始開挖,沒過多久終於完工了。

  此時夜色已漸暗,野炊的味道也漸漸撲鼻而來, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1413','ivrplyM')"> 星星也開始探頭出來了,晚上也吃的超級豐盛的,全都是以野味為主題的食材,作法當然也要很「原」味,除了餵飽了五臟廟外,原住民的飲料也是今晚的配角,大家晚上不論是吃的,喝的,玩的都很盡興。

  沒過多久,大家就往野溪溫泉下泡,夜泡溫泉也是今晚的重頭戲,大家全體下水後,溫泉水就隨著我們慢慢的往池內蹲去,溫度也從腳指慢慢的浸濕全身,那股暖意真是無法形容的「爽」。

  大家就一邊泡著溫泉,一邊喝點山地酒,一邊看著偷偷探出頭的月亮與閃閃爍亮的星星,也許是酒精開始在大家體內作祟的關係,沒過一會兒就有人開始在旁邊哼哼作唱,你一句我一句的接唱著,愈唱愈大聲,那一晚整個山谷除了我們野炊的味道與溫泉硫磺味之外,我們還加添了餘音繞「谷」的背景音樂,真是人間一大享受阿。

  那一晚大家鬧的很晚,洗完溫泉後,大家在爐火邊聊著天,獵人們開始說著山中的故事,一邊說著他們過往的經驗。如同帶著我們穿越時空般一樣,穿梭在時間裡的三度空間。就像獵人們所說的,每一個東西都有每一個故事,我想這次活動一定會深深的烙記在每個人的心裡。



發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:11am


http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20080411_041045_DM1.doc - 下載報名表
活動說明:

■  主辦單位:台灣原住民族學院促進會(電話:049-2991641蔡淑娟小姐)

■  活動對象:想一探原鄉部落、體驗有機生活及夜賞螢火蟲的朋友們。

■  活動時間:97年4月26日(六)至4月27日(日)。

■  活動費用:每人1800元(已含交通、餐飲、保險、住宿、導覽等費用)

■  攜帶物品:請著長袖衣褲、布鞋、隨身藥品、健保卡、盥洗用具、餐具

■  報名提醒:以20人為限,15至18歲須家長陪同或附上同意書
 
 
特色介紹:
曲冰部落是布農族分佈最北端的部落,昔日為泰雅、布農、賽德克相爭之地, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1425','ivrplyM')"> 由於屬奧萬大觀光路線的偏避角落,因此曲冰布農人開始以自身的文化特色為基礎,企圖發展以部落文化及生態為主體的觀光服務, 而目前部落也正在推動有機栽植, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1426','ivrplyM')"> 因為有機的栽植知識跟布農人傳統的生態智慧相符,也因此有機的生活態度可以從環境的指標性生物──青蛙、螢火蟲中看出,我們希望透過導覽,讓學員更能了解曲冰部落的發展願景,並對傳統與現代間的產業融合,能有更深刻的認識與支持。
 
 
行程簡表

                      第一天行程規劃                               第二天行程規劃

11:30-14:00    埔里國光客運站集       08:00-09:00    晨起盥洗用餐
                      合前往曲冰部落
-------------------------------------      ---------------------------------
14:00-16:30    有機生態田園巡禮       09:00-11:00    hunqu siba原
                                                                           野健走
-------------------------------------      ---------------------------------
16:30-18:30    虹谷有機風味晚餐       11:00-13:00    風味餐飲DIY
                                                                          教學+野炊
-------------------------------------      ---------------------------------
18:30-20:00    螢火相伴促膝暢談       13:00-13:30    車程(埔里國
                     有機生活理念                                    教學運站解散)
-------------------------------------      ---------------------------------
20:00-21:00    在蛙鳴蟲吟中休息
  



發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:12am


◎文/台灣農業策略聯盟基金會

明德水庫素有苗栗的秘密花園之稱,卻鮮為人知。佇立於明德水庫的日新島,四面環湖,視野寬闊,自然生態豐富,是湖面區域內最大島,僅以二座教橋連接南北二岸,清晨中飄渺的雲霧,煞是美麗。苗栗縣政府近年著手景觀風貌朔造,設置了戶外展演場,彎月草坡,觀景步道,觀景台等休閒施令人驚豔。置身島內,青山與湖水相映成趣,極富詩意。長久以來苗栗地區就是閩南,客家,賽夏,泰雅的聚居地,族群間平安相處,各種不同文化交織融合,凸顯出彼此的包容與創新。近來,日新島經常舉辦各項活動例如:鐵人三項範賽,茶香水美新明德等。

今年由台灣農業策略聯盟基金主辦的『日新水情』活動有別於以往綜合性的內容,此次單純以賽夏,泰雅二族的原住民文化為主,包括泰雅族的析福儀式,傳統舞蹈,神秘賽夏族的手工藝表演等。透過鹿場部落演出的泰雅舞蹈,可進一步了解原住民文化。此外,現場還有搗麻糬活動,可體驗泰雅麻糬的製作過程,還可免費享用。自古以來,泰雅族勇士上山狩獵時不能的缺少的就是由糯米飯,鹹魚,酸菜等組合而成的『獵人餐』。享用獵人餐後,勇氣百倍,體力也增強,上山打獵更是信心十足,親臨現場你也可以品嚐豪邁的『泰雅獵人餐』。

『日新水情』活動將於4月13日上午9點至下午4點在日新島上舉行,島上植滿各類香草與花卉,宛如一座普羅旺斯花園,不僅享受大自然的美景,更認識了多元的原住民文化。此次參加的部落成員小至幼稚園小朋友,大至八十多歲的阿嬤,渾身充滿了樂情與活力,邀請你一同加入這項適合全家親子同遊的戶外活動。


發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:14am

煩請
蕭準副總統萬長先生轉致
中國國家主席胡錦濤先生:

我們是一群關心人權課題和圖博人民的台灣人。藉由敝國剛剛經過民主選舉產生的準副總統蕭萬長先生出席博鰲論壇的機會,希望轉達我們對圖博人權的關切。我們鄭重地請求您所領導的政府即刻停止對圖博人民的武力鎮壓和一切形式的侵略行為,並與達賴喇嘛所領導的流亡政府展開誠意的對話,這將會是2008北京奧運留給未來世代最美好的記憶。

貴國政府對圖博人民今年3月10日以來紀念1959年抗暴事件的活動,採取了武力鎮壓的粗暴手段,並因而引發了圖博境內普遍的動亂。我們很遺憾貴國未能坦誠反省歷史過錯,並採取攜手邁向和解的建設性作為,以積極建構中、圖人民共存共榮的願景。我們認為,您繼1989年的血腥屠殺之後再次武力鎮壓圖博,已經傳達給世人這樣的訊息:中國雖然獲得了經濟的發展,卻仍然是一個前近代的封建專制政權與帝國主義國家。我們必須坦白地說,貴國政府這種錯誤的政策,對努力爭取人權與國家文明進步的中國人民是非常不公平的打擊。

更令人遺憾的是,在事件引發全球性的關切之後,貴國政府竟然刻意透國傳播手法,引導中國人民對圖博人民的民族主義仇視。此舉或可對內強化貴政府武力鎮壓的正當性於一時,但長遠而言只能預定中、圖兩民族漸行漸遠的前途,並製造未來更激烈衝突的潛在危機。負責任的政治人物對此豈能不引以為憂!

貴國主導博鰲亞洲論壇的成立,希冀主導亞洲經濟交流合作進展用心不言可喻。但從達佛議題到緬甸議題,從圖博議題到中國人權議題,貴國並未展現一個負責任的文明大國應有的態度。我們懷疑中國將拿什麼條件來領導亞洲?

象徵世界和平的奧運即將在北京舉行。貴政府原可藉奧運帶動的國際關注推動中國人權改善議程,證明中國的和平崛起。但截至目前為止,貴國的表現令人失望。
 
我們擔心您所領導的政府已經坐失中國百餘年受西方殖民勢力壓迫以來,根本改變國際地位和國家形象的最佳契機。兩次大戰和納粹的大屠殺教訓,促使西方文明深刻的反省,因而建立了基本人權的普世價值與國際法制。但中國歷經日本侵略和國共兩方帶動的對人民大屠殺,至今卻仍將人權議題視為西方價值觀的壓迫,無限上綱的民族主義取代了人性尊嚴的省思,這不但無情地讓千千萬萬中國人的犧牲成為徒然,也造就了今日中國帝國主義對圖博的壓迫。如果世人將2008北京奧運與 1936納粹的柏林奧運相比擬,我們完全不感到意外。

因此,我們建議您避免貴政府的恥辱和中國人民的最大遺憾。我們鼓勵您的政府即刻停止對圖博的鎮壓,展開與達賴喇嘛和圖博人民對話與和解工程,並積極反省中國的人權課題。我們相信這樣的作為將得到台灣人民和世人對中國人民與政府最大的敬意。


謹祝  會議順利


台灣圖博之友會Taiwan Friends of Tibet   2008/04/11     



發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:20am


本報於97年04月04日刊出「新竹尖石鄉『梅嘎浪有機共同農場』的參訪分享」一文中,其中一張圖片的圖說中將「高麗菜」誤植為「大陸妹」,實在是我們「不小心」看錯啦!為怕讓各位看倌被我們誤導,所以趕快正式更正一下,請大家不要像我們一樣看錯囉!並向各位讀者致歉。


發表人: MagEditor
發表時間: 11 Apr 2008  4:59am


本學期高雄市原住民部落社區大學最難得一見的課程, 是將首度辦理「原住民音樂人才培訓工作坊」,由雲力思及查勞.巴西瓦里 兩位傑出的原住民音樂工作者擔任講師。 雲力思年輕時為著名歌手,921後投入災區重建,並以「飛魚雲豹」為名出版專輯,之後屢受邀至國外音樂節,向世界展現原住民文化強韌的生命力與創造力,並榮獲國家文化薪傳獎,其嗓音被視為台灣國寶之一;這些年來則致力於採集即將失傳的聲音、整理古謠及傳唱工作。

查勞.巴西瓦里則致力於原住民音樂創作,其音樂深具世界音樂格局,榮獲 第三屆台灣原創流行音樂大獎原住民語組第一名「原住民音樂人才培訓工作坊」共有18小時的課程,實務與理論兼備,將講授部落音樂的傳承、傳統歌謠的創新、音樂創作的專業技術、舞台效果及音響配置。期盼能開啟培育新生代的原住民音樂創作人才之門,也挑旺更多創作【原】風格音樂的種子,尋回自己族群音樂傳統及文化的根,替原住民音樂創作添加更多的可能性,而這也是高雄市原住民部落大學重視原住民文化教育的實踐。

  
雲力思與樂團  簡介:
  http://www.treesmusic.com/artist/inkambing/about.htm - http://www.treesmusic.com/artist/inkambing/about.htm
 
查勞 巴西瓦里  部落格:
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!B8hMDVGBHRYREvfL4ybhkaeWPDzN - http://tw.myblog.yahoo.com/jw!B8hMDVGBHRYREvfL4ybhkaeWPDzN
  
高雄市原住民部落大學網址:
http://iel.apc.gov.tw/web/kcuap/ - http://iel.apc.gov.tw/web/kcuap/

 
--  報名請洽  --
 
高雄市原住民部落大學

執行秘書:黃智勇
電  話 :07-2411125
傳  真 :07-2915916
校本部:高雄市前金區六合二路278號(前金國中後棟)



發表人: MagEditor
發表時間: 17 Apr 2008  10:13am
                                    

◎文/余若涵(原促會專案執行)
今天是合樸農學市集的活動,也是我第一次參加,一大早就跟著辦公室的同事一起出發前往台中的東離農場。今天我們本會也邀請了信義鄉望鄉部落的阿例老師來做原住民風味創意料理跟新竹縣尖石鄉梅花部落的梅嘎浪有機公同農場的農戶來和我們一起參予這次的活動,而這些農戶是要為大家獻唱一手原住民泰雅族的傳統歌曲。 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1448','ivrplyM')"> 一到現場就看到阿例老師再蒸紅豆飯,也看到了一大袋的木頭,烤爐,還有一些原住民搗麻糬的用具,都是阿例老師自己從部落帶來的。


在合樸裡有很多來自不同地方的人來設攤位,我們本會的攤位賣的是,有機蔬菜跟手工藝品兩樣,而手工藝品都是部落的人,以原住民傳統手工做出來的。大家開始作分配好的工作,台北辦公室的同仁負責有機蔬菜,而我們埔里辦公室的同仁負責手工藝品, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1446','ivrplyM')"> 而阿例老師則在攤位前面做原住民的搗麻糬,讓很多的遊客都能體驗一下搗麻糬的樂趣,搗麻糬節目完畢時, 接著阿例老師也把花生搗器裡搗碎,因為那是要沾麻糬用的。人潮慢慢的都往我們攤位移動,而且大夥人還輪流試搗麻薯根花生,後來,又排隊試吃麻糬,看到他們吃的很開心。 合樸裡有一位張老師,他也邀請阿例老師到他們的攤位做手工廚房分享原住民料理,阿例老師當天身上的衣服都是她自己設計出來的原住民服飾,阿例老師本身也在信義鄉望鄉部落開一間工作室,裡頭有賣原住民手工服飾,小飾品,還有巴臺可以喝咖啡。

在張老師的攤位裡,看到阿例老師介紹烤竹筍跟考高麗菜,在我們原住民裡,烤竹筍的時候我們都不會把皮剝掉,而且火不能太大,只接放在炊灶裡面烤,而烤高麗菜,只要把高麗菜的菜心拿掉,再把滷肉罐頭加下去最後再用鋁薄紙包起來,味道很原味也很不錯吃。活動進行到一半, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1447','ivrplyM')"> 陳孟凱大哥,在簡單的舞臺上介紹了我們本會,也請梅花部落的農戶,來為我們高唱一曲,當陳大哥在介紹他們時,他們排成一排看到他們真很害羞,而且他們帶來的樂器是原住民傳統以竹子做成的,唱完歌時,我們本會大聲的為他們歡呼,鼓掌。中午的時候,阿例老師把早上蒸好的紅豆飯給我們當中餐,因為阿例老師都沒有加任何調味料下去,吃起來很原味,看到大家用手一把一把的抓來吃,那種畫面真的很好笑,也要感謝阿例老師為我準備那麼好吃的紅豆飯。在合樸裡,都會舉辦農民市集,是要讓生產者跟消費者面對面,還有一些有栽培的課程,能有親近農事,而課程有:
1. 好好務農,是能透過有機栽培的學習,瞭解靠天吃飯的辛勞.
2. 好好讀書,能以書藉閱讀,擴展對美好生活的想像.
3. 好好吃飯,每個月都有不同的米食主題,喚起人門對米食的記憶
4. 好好生活,在生活裡有很多不同的面向,能透過老師的帶領,可以學習到作個環保的清潔達人。

在合樸很適合帶家人出來走走,而且攤位旁邊有一個小涼亭,那邊都會有一個樂團在那邊唱民歌,也能讓大家放鬆心情的聽個。這次的合樸農學市集的活動,讓我覺得很開心,雖然忙到全身無力,但在這裡可以學到很多生活上的東西,也能了解合樸市集的重要性。


發表人: MagEditor
發表時間: 17 Apr 2008  10:20am
 

水沙蓮,
一個多族群,多元文化匯聚的場域
是台灣發展
新世紀、新容顏的重要基礎
這裏是台灣學術研究的寶庫
更是重要的世界文化遺產的所在
 
Ta-Ri-Tsi-打里摺
是水沙蓮一帶的平埔語
意謂好鄰居、好厝邊
2008年打里摺高峰論壇
將以打里摺的精神與意涵
邀請專家學者與會
透過族群話台灣的方式
提昇全民對台灣主體性的自覺與醒悟
讓我們一起立足台灣
放眼世界
 
 
javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1458','ivrplyM')"> 「打里摺高峰論壇」,針對關懷台灣的主要議題,每年以「論壇」的形式,邀請國內外專家學者,舉行研討會。今年關懷的議題是「族群」,如:原住民族、平埔原住民族、客家、閩南、新住民(外省及其第二代)、新移民(外籍配偶與移民)等等,因此本年論壇的主題是「族群『話』台灣」,希望立足台灣,放眼世界,透過「對話」、「談話」、「講話」......的方式,關心台灣多元文化與族群的事實與問題; 我們歡迎您的蒞臨,請先利用線上報名系統報名,線上報名網址如下: http://www.gia.ncnu.edu.tw/ - http://www.gia.ncnu.edu.tw/ ~register。 如果您無法前來現場參加,您可於當天利用網路上網,透過國家高速網路與計算中心提供之視迅會議及時參與,網址如下: http://colife.nchc.org.tw/ncnu.aspx - http://colife.nchc.org.tw/ncnu.aspx 其他有關交通與住宿之資訊,請參考後面所提供之資訊。

時間地點

1.日期:200853-4
2.地點:地點:管理學院國際會議廳(R260
3.
報名截止時間:430

 議程:                                                                                          

時間

議題

53(星期六)

09:00~09:30

報到

09:30~10:10

致詞

10:10~10:30

茶點

10:30~12:00

被綁架的主體--台灣原住民族當前法政發展的檢討

主持人:詹素娟(中央研究院台灣史研究所副研究員兼副所長)

主講人:孫大川(國立政治大學台灣文學研究所副教授)

對談人:孔文吉(立法委員)

12:00~13:30

午餐

13:30~15:00

永遠的外省第二代?:戰後台灣文化政治變遷中的省籍與世代認同

主持人:莊英章(國立交通大學客家文化學院院長)

主講人:蕭阿勤(中央研究院社會學研究所副研究員)

對談人:張炎憲(國史館館長)

15:00~15:30

茶點

15:30~17:00

跨國婚姻中的國族/族群文化邊界

主持人:洪孟啟(台北縣政府副秘書長)

主講人:張翰璧(國立中央大學客家學院社會文化研究所所長)

對談人:潘英海(國立暨南國際大學人類研究所所長)

54(星期日)

09:00~10:30

公民社會的在地化策略:「客家」做為文化對話的場域

主持人:陳錦煌(二二八和平紀念基金會董事長)

主講人:江明修(國立中央大學客家學院院長)

對談人:謝世忠(國立台灣大學人類學系主任/所長)

10:30~10:45

茶點

10:45~12:15

當代台灣族群概念的起源、發展與影響

主持人:吳錦發(文化建設委員會副主委)

主講人:王昌甫(中央研究院社會學研究所 副研究員)

對談人:顧忠華(國政治大學社會學系教授)

12:15~14:00

午餐

14:00~16:00

綜合座談/劉益昌.潘英海.與會來賓

16:00

賦歸

 

主辦單位:台灣打里摺文化協會、國立暨南國際大學人類學研究所

 合辦單位:國立暨南國際大學原住民文化教育暨生計發展中心、新故鄉文教基金會

協辦單位:國家高速網路計算中心

 洽詢電話:
 吳小姐(台灣打里摺文化協會)049-2988916
 電子信箱: mailto:alien@homeland.org.tw -  049-29109603716,電子信箱: mailto:ciwas@ncnu.edu.tw -
 


發表人: sonia
發表時間: 18 Apr 2008  9:47pm
 

  1. 協助原住民助人工作者在關心他人之餘,能有時間休息關心自己,在輕鬆的過程中探索人生的議題。 
  2. 培訓部落工作者運用心理劇技巧於助人工作上,改善人際間的溝通互動,提升助人效能。
  3. 探索社區親子關係,了解互動過程中的困難,並透過心理劇的技巧,尋求親子關係的突破與改善。
http://shellwing.com/ivrforumx/uploads/20080418_092011_nanto.doc - 詳細活動內容


發表人: MagEditor
發表時間: 25 Apr 2008  7:24pm

文/余若涵(原促會專案執行)

今天要到仁愛鄉萬豐村曲冰部落做場勘,我們一早就出發前往曲冰部落,因為4/26,4/27有一梯「看見原鄉部落有機生活體驗學習之旅」的活動。

要到曲冰部落要先到霧社,在往奧萬大的方向走,然後會先萬大發電廠,再來就是往親愛村的方向前進,最裡面那個村舊曲冰部落了,剛要進去曲冰部落會先看曲冰遺址三級古蹟,聽老人家說以前曲冰遺址是小黑人住的地方,可能已有兩千年歷史,裡面還有板岩做成棺,有於板棺長度都很短,很多人懷疑就是原住民傳說中的小黑人遺址,而曲冰部落是南投縣仁愛鄉萬豐村的舊名,屬於北部布農族的卓社群,是由卡社群的祖先卡社分離出來的,而仁愛鄉只有三個部落是布農族人,其餘的都是泰雅族人居多。

從曲冰遺址往下走,會看到一整片的農田,而萬豐村大都以務農為主,主要產品有稻米,玉米,豆類,近年來推廣青椒,豆苗等有機蔬菜,而這次活動也有要去有機生態農園體驗,在進去就會先看到萬豐國小,然後部落,再來就是往舊部落的方向,而一直往舊部落進去可以通往武界部落,目前路線還未開通,要等到今年年底才會開通。

後來我們先到村長家討論流程,在曲冰部落裡只有兩間民宿而已,一間是天主堂,一間則是村長家,因活動的第一天我們要住在村長開的虹谷民宿,而當天傍晚還可以欣賞螢火蟲,跟廖村長討論後,我們開始自己從虹谷民宿步行走到妹原,妹原在部落裡是指對面的意思,而從虹谷民宿的小路走出來就像是森林浴ㄧ樣,因為兩旁都是樹木,花草,讓人感覺很舒服。

走出小路後,會先經過部落,學校,姐妹原,才會到梅園吊橋 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1467','ivrplyM')"> ,在這段路上風景很美,一路上還可以聽到鳥叫聲,後來我們走到了姐妹原,往姐妹原有一個下坡是通往梅園橋的路,梅園橋一次只能五個人以下通行,而吊橋下則是濁水溪,而濁水溪再往下游是到武界水壩,過橋後才是妹原,在妹原裡只有兩戶人家,一戶是何道仁先生的家,他是一位雕刻家,這次活動也要到他的工作室去參訪,另一家則是余媽媽的家,而這次的活動,我們也要在余爸爸,余媽媽的家裡做DIY的體驗,這對夫妻都已經五十幾歲了,也很害羞,當他們知道這次活動到家裡時,他們倆個真的既緊張又興奮,因為他們從來沒有接過任何活動。

而從吊橋到余媽媽的家要走一段路,而且這裡也是一整片都是農田,但是風景很不錯,在這路上也看到幾位農夫在耕田,而余媽媽家旁邊有兩個大魚池,一個池是養小魚苗,另一池是養很多的苦花魚跟吳郭魚等,還有家裡後面有一大片的竹子園,裡頭也有很多的桂竹筍,而這次的DIY就是要體驗挖竹筍, javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1468','ivrplyM')"> 竹子園下面有一條小溪,溪很潛,也很乾淨,裡頭也有很多的螃蟹,部落裡大部分的人都從上游來接取山泉水自各家裡,而這對夫妻平常時都會到田裡工作,或者會去幫別人打零工,有時也會在家裡旁邊種花,種菜等。

余媽媽自己有種很像蒜頭的東西,跟一般的蒜頭不一樣,而且只要把頭跟尾拔掉,然後洗乾淨,加鹽巴吃就可以了,余爸爸還說以前的人家裡很窮都會拔這個蒜頭配飯吃,在和余媽媽討論流程中後,余媽媽也煮了幾盤野山菜,山豬肉招待我們,和余爸爸,余媽媽交談,覺得他們滿可愛的,雖然余爸爸有病在身,但他也很樂意的與我們聊天,余爸爸還說之前沒生病時,他們兩夫妻都有在務農,也重過了很多的蔬菜,這次生病很嚴重,所以沒辦法下田工作,我們也很謝謝這對夫妻能讓我們在活動的時候,能來他們家做體驗,也感謝余媽媽的午餐,真的很好吃。

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1469','ivrplyM')">

之後我們又走路回到部落,我們要去找余慶雄先生,因為這兩天的活動要請他做導覽,余慶雄先生是部落裡比較會導覽的人,人也很搞笑,有時觀光客來部落玩都會找余先生做導覽,那時去找他的時候,他人在舊部落的河床上陪華視的幾位工作人員講話,聽說他們在拍新的新節目,難得巧遇碰到有人錄影,感覺很開心,其實曲冰部落有很多的古道和瀑布,而曲冰部落的風景真的很美,我覺得這次的場堪,雖然步行有點遙遠,但是能體驗這種活動,真的很不錯,因為可以讓自己放鬆心情,也能認識部落裡的事物。

雖然我本身也是曲冰部落的人,以前聽部落的老人家說,部落裡有兩個瀑布,一個是天使瀑布,另一個是精靈瀑布,而這兩個瀑布中藏有不可思議的力量與傳說,以前部落的人晚上都不敢經過這個地方,怕被帶走,雖然傳說有很多版本,但是這傳說不知道是不是真的,而我記得小時候常經過學校附近時,只要你抬頭往部落後山看過去,會有很多的十字架在山裡頭,聽部落的人說,那些十字架從以前就有了,而部落的人也把這座山取名為十字山。

在部落裡有很多的以前的古道和瀑布我都沒去過,但希望下次有機會的話,能去那些地方走走看看,或許會不一樣的收穫唷。



發表人: MagEditor
發表時間: 25 Apr 2008  7:37pm

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1473','ivrplyM')">

太魯閣族語 Kmbiyax(根彼芽)有強壯和堅強之意,深根孕育著對土地濃厚的情感

新芽帶著祖靈的祝福不斷茁壯…

 
 
 
◎  影展場次:

■    場次一    4/26週六  14:00 - 17:00

片名:當部落遇上國家

與談:林淑雅˙台灣原住民族政策協會理事

         林秀玉˙太魯閣族自治推動委員會委員


■    場次二    5/3週六  16:00 - 20:00  

片名:紫色姊妹花  

與談:朱惠君˙門諾花蓮善牧中心婦幼服務部社工員


■    場次三    5/10週六  14:00 - 17:00

片名:父子      

與談:杜淑芬˙台灣世界展望會花蓮分會前社工員


■    場次四    5/17週六  14:00 - 17:00

片名:性愛巴士   (˙限18歲以上觀賞  )

與談:薛秋玲˙台灣原住民太魯閣族學生青年會理事

 
◎  活動聯絡:Ipiq(依貝)˙0989-153-098

◎  活動地點:時光二手書店˙花蓮市建國路八號 

◎  主辦單位:台灣原住民太魯閣族學生青年會 

◎  協辦單位:時光二手書店、慈濟大學竹窩灣社


發表人: MagEditor
發表時間: 01 May 2008  10:42pm

文/金玉雲(原促會專案執行)

早在2月底前就聽義春說,想讓辦公室的同仁與部落的獵人,一起爬八通關大草原,這個提議讓我及同仁一致舉雙手雙腳贊成,以為義春隨便說說,但看義春很認真的神情,自己反而害怕起來了,想想自己能爬嗎?有體力嗎?行嗎?很多的問號與不確定感在我腦海裡盤旋許久,但Avali說,只要會逛街就能夠爬的上去,衝著這句話,讓我有了征服恐懼,給自己機會的勇氣。

接下來光是討論成行的日期,卻一直無法達成共識,所以討論再討論,決定成行的日期是,三月二十九日至三十日共兩天一夜,不過卻犧牲了惠雯、嘉惠兩位可愛又可敬的同仁,因他們好想參加,沒有他們的犧牲,恐怕這次的爬山或許只是一場說說、聊聊的話題了,在這準備的過程當中,我們的義春隊長卻從獵人團帶來消息說,以我們的體能、腳程,還是先爬樂樂谷,等下一次再挑戰八通關大草原,其實無所謂啦,挑戰哪裡都可以。

三月二十九日終於到來,我們一行人依序到獵寮集合,看著獵人為大家準備兩天一夜的所需糧食、帳篷、炊事帳,還有各自所帶的背包,感到莫名的興奮,心想終於要爬山了,重要的是,我們都穿上了五顏六色的戰鬥鞋,個個都精神抖擻。當然出發前,獵人團的隊長也給我們勉勵及祝福,希望我們快快樂樂的去,平平安安的回來,出發囉!

路上都是獵人保護著我們,大家一步一步的往目的地爬,還沒到登山口,卻已經氣喘如牛,心想什麼時候才會到啊?一路上大家互相的打氣加油!當然中間休息了N次,也一邊欣賞大自然的風景,減少了一點點的疲憊。

經過了喘呼呼的爬坡,可怕的斷崖峭壁,腳軟的下坡,恐怖的涉水,我們終於到了我們的目的地-樂樂谷,好興奮喔!想到一路上的艱苦,明天還要再走一次,還真有點給他怕怕的,先享受這大自然的美景,什麼都別再說囉。

獵人們忙著從大自然中找尋可用的器具,做成我們的碗、筷及炊事器具,其他人負責撿木材生火、煮飯與洗菜,在大家的分工合作努力下,有人搭帳篷,有人為了引溫泉水挖大浴池。終於在大家的努力下,我們有了豪華的溫泉大浴池,還有不輸給飯店的美味伙食,每個人的包包彷彿是零食充裕的雜貨店,振宇更是隨時背著零嘴在待命,充滿溫馨的帳篷,讓我們忘卻了白天的辛苦。

到了晚上,我們在大自然的餐廳裡邊吃、邊喝、邊聊天、唱唱歌,四週有蟲鳴相伴,滿天繁星當我們的布帘,吃飽喝足了,有的去泡露天溫泉,有的累了早早夢周公。

晨曦微亮大家便聞香而起,原來是Avali與義春已經完成「愛」的早餐,是超大鍋的綜合稀飯,內有碳烤豬肉、地瓜、野菜等,加上一旁也順便烤香腸,實在料多豐富且香味撲鼻,肚子不禁也咕嚕咕嚕叫,所以趕快用冰涼的泉水盥洗,才可吃最美味的早餐。

在享用早餐的同時,Avali說昨晚有黑熊在附近出沒,這隻黑熊是很愛泡溫泉的,聽起來好可怕喔!因此為了確保大家的安全,昨晚獵人沒什麼休息,真的很感謝英勇的獵人三人組。考量大家的腳程,所以決定提早打道回府,並將四周整理乾淨,帶走自己的東西及美麗的回憶,可以燃燒的垃圾便就地焚燒,千萬不要留下髒亂,要還大自然一個乾淨的環境。


javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1493','ivrplyM')"> 在回程中,很幸運的看到山羊腳印,Avali根據腳印的大小深淺,判斷這隻山羊很大隻,或許是我們昨天在野炊時,它聞到了香味,所以靠過來,留下了珍貴的腳印。獵人好厲害喔,什麼樣的腳印,什麼樣的便便,就知道是什麼動物,所以覺得獵人是一個十項全能的活教材,還好這一路上有了Avali與獵人的陪伴,完成了不可能的任務,爬完樂樂谷,讓我更有信心挑戰下一座山。



發表人: MagEditor
發表時間: 01 May 2008  10:45pm
 

文/余若涵(原促會專案執行)

今天是4/26要到萬豐村參加曲冰部落有機生活體驗營的活動,而這兩天的工作人員是淑娟,振宇還有我,我們中午就在埔里公路局等學員,集合完畢後,我們開始前往曲冰部落出發,這次的學員有6位大人1位小朋友,在路上的時候,我開始為大家自我介紹,也讓大家彼此的認識。

第一站我們先到萬豐村曲冰遺址,我們也請部落的余慶勇先生為我們一一介紹曲冰遺址的歷史,余先生還帶我們進去裡面看那些石板跟小小的板棺,他還拿了一片葉子,放在手肘上,在用力的往葉子打下去,結果手肘上就像刺青一樣,感覺很有趣。

我又去了虹谷有機農場,那裡一整片都是田園,我們從馬路走到農場主人家裡,主人在家裡養了很多的雞鴨鵝,主人也種了很多有機蔬果,我們也帶學員去做拔草體驗,我們還去看了山豬,學員們看到山豬都很開心,農場最裡面有ㄧ條很橋,那個橋的名字叫鐵管橋,看起來很特別。

後來我們來到了舊部落逛逛,余先生也帶我們往武界的路上,看他們施工,接著余先生又帶我們到他的田裡拔李子,學員們都好不留情的努力採李子,大家也玩的很高興,看到大家手上都拿著一袋的李子很開心的樣子。

傍晚了,我們就回民宿休息,吃飯完飯,村長帶我們去看螢火蟲,從民宿下去就會看到很多的螢火蟲,當時以為我們只是在這裡坐下來欣賞螢火蟲,結果村長就說,有一個地方很漂亮,我們就跟著他的腳步往後上進去,當要進去的時候,有點怕怕的,因為很黑,當我到的時候,看到整片山都是螢火蟲,真的很美,看到那些螢火蟲一閃一閃的如身在時空劇場裡,真的很漂亮,看完螢火蟲,我們到民宿旁的涼亭坐坐,學員們陸續去盥洗,余先生也跟學員們聊的很開心,大家也慢慢回民宿休息,等待第二天的到來。

第二天早上,因為今天的活動是原野健走,所以要到妹園的余媽媽家裡做體驗,導覽先生帶我從民宿穿越部落,也為我們介紹了部落的環境,當我們到了學校下面時,導覽先生也跟我們說了很多部落的歷史。


javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1494','ivrplyM')"> 我們繼續的往前走,到了梅園橋時,有的學員很怕過吊橋,大家慢慢的通過吊橋後,我們先來到了何道仁雕刻家裡參觀,從橋到他家裡會看到很多他自己設計的東西,何先生也在那邊做了花園,跟魚池,接著我們又抄近路,從田裡穿過去,到達余媽媽家後,導覽先生就開始帶學員們去體驗拔竹筍,看到學員們開心的拔竹筍,而我跟振宇則幫余媽媽烤肉,烤魚。

當學員回來,余媽媽也教他們如何剝竹筍,也和余媽媽聊的滿開心的,後來余媽媽也煮了筍湯,跟一些野山菜給我們大家吃,看到大家有說有笑的,余媽媽的家人也很開心。

余媽媽也為學員們準備了竹筍讓他們帶回家吃,時間差不多後,我們開始要回到對面去,因為我們要回程了,大家都跟余媽媽的家人道謝後,我們就開始往車子的方向前進。

大家準備好以後,我們開始出發前往埔里,在路上大家都累了,有的還在聊天,有的兜在睡覺,當我們到仁愛鄉眉溪部落時,因為那邊有ㄧ家賣原住民的雕刻店,裡頭也有賣原住民的小東西,我們大家下車進去參觀這家店,這家店有點小,但是它裡面擺設很特別,老闆也會介紹他做的作品給大家認識,我們讓大家逛逛後,我們又開始我們的路程,到達埔里後,有的學員要去座車回家,有的是自己開車,當他們全部都坐上車後,我們三個人救回辦公室整理東西,也結束了這兩天的行程,我覺得這次的活動讓我們學習到很多知識及文化,也讓這些學員們認識了原住民的生活方面跟文化歷史,而這兩天真的很開心。



發表人: MagEditor
發表時間: 11 May 2008  9:02pm

獵人爺爺的故事─

一個發生在曾文溪上游真實的故事(上)


文/佛佑 雅谷瑪納(楊智偉)(師大地理系博士生)

從小我就沒有看過爺爺的樣子,只聽說他是被大山豬弄傷至死的,從六十歲以上的鄒族老人的口中他是鄒族的傳奇人物,也是人人尊敬的偉大獵人,直到我國中三年級的秋天,大伯帶我去山上打獵晚上在獵寮過夜時,在我的好奇心下開口發問才漸漸知道爺爺過去不平凡的生命。

大伯叫阿泰伊,論輩份我要稱做阿莫阿泰伊,阿莫是爸爸的意思,代表他是我的另一個爸爸。難得他帶我去山上,因為他是現在巴雅依部落最強的獵人,懂得任何狩獵技巧也是我從小最尊敬又害怕的長輩,但他總是謙虛說:跟你的爺爺相比簡直是天壤之別,因為你的爺爺是鄒族的毛大諾(真正的勇士),無法跟他相提並論。曼奇(鄒語為什麼之意)?我問。大伯賣了賣關子說入夜前你先升起火爐,他指了指昏暗的山林,我先去那裡看一下我的設下的陷井,等會我再告訴你。其實不用他說,從小我們就被部落教育成出去打獵的第一件事就是要升起爐火。

大伯從獵寮提著槍出去沒多久,很快地爐火就升了起來。因為是秋天快進冬天,在深山中本來就有涼意,只要太陽一下山天氣馬上就會變得寒冷,約莫過了一個鐘頭, 遠方傳來悶悶的槍響,讓我心頭一驚,沒過太久一個高大的影子在黑夜裡走了過來,不用說就是大伯回來了。但他走路的氣息似乎有些沈重,在寂靜的山林中聽的格 外清晰。根據過去的經驗,我心中已然有了答案,果不其然,大伯身後扛著一頭肥碩的大山豬,左手持槍右手還拎著一頭不算小的山羊。我也過去幫忙拿槍(因為山羊太重我拿不動),等大伯將獵物放置在地上後,我才發現山豬左肩上有一個彈孔,而山羊則是腳上有著明顯傷痕。大伯說: 在我要解開山羊的陷井時突然間聽到草叢堆裡有聲響,仔細一看是一隻山豬,大伯非但不緊張還暗中竊笑,因為他正處於下風處,就算山豬的嗅覺再靈敏,也聞不到 他的味道。果然,對他來說二十公尺距離不算遠,一槍命中山豬心臟部位,掙扎兩下山豬就倒地不起了。大伯以鄒族慣用的內斂的神情輕描淡寫的說:這些不算什麼,就這樣大伯嘴角露出難得的笑容,但沒多久又回復獵人嚴肅的表情,好像什麼事情也沒發生一樣,靠著火堆用長滿厚繭的雙手繼續揉搓著為我在成年禮準備穿戴用的鹿皮帽,但我感覺得出來他心中很喜悅。

山豬尊敬的獵人英雄

入夜的山林特別冷,但澆不熄我對爺爺好奇的心。大伯你可以說爺爺的故事了嗎?我問。他這才慢條斯理地抽了抽手中的煙斗吹出兩口煙說:好吧,你爺爺是我們鄒族獵人的榜樣,有關他的故事非常多,你想知道你爺爺哪一方面的事我也不知要從何問起,我就說都好,只要是他的事都好。那好吧,你長大了的確該讓你知道你爺爺的事了。他是個非常偉大的獵人算算鄒族大概沒有多少人能比得上 他,他光是徒手持刀搏鬥,他生平就已拿下了七十六隻山豬,就算在過去也很少人能超越過他,那更別提使用弓箭、獵槍和陷井拿到的獵物更是不計其數。為什麼要 徒手搏鬥呢,有槍為何不去用呢?我問。大伯說這是身為一個獵人的最高榮耀,山豬是山林中最勇猛的武士,他甚至比狗熊更具危險性,它具有武士的靈性,獵人是在山野間最可敬的對手,當它決定放 棄逃跑時它會停下來與你正面對決,在鄒族的價值觀裡,一個真正的獵人為了表達對它的尊敬,會放下手中長槍或弓箭,憑實力公平與它對決。大伯說:人若能徒手將它撂倒,山豬的靈魂會對你很服氣,你也因此會得到無比的勇氣。因為這是一場山林間公平的戰役,山豬得到了獵人的尊敬,而獵人的靈力會得到山豬 的加持而擁有無懼的力量與無尚的榮耀。縱使獵人未能將之擊倒因而負傷,部落族對你的英勇行為也會表達祟高的敬意,封你為"真正的男人"

那你是真正的男人?有過徒手擊過山豬嗎?我問。大伯用嚴肅帶輕蔑的語氣回答:那有人這樣問的!我被突如其來的斥責有些不知所措,我們之間突然安靜下來,只聽到柴火堆發出嗶剝悶響,以及遠方白面鼯鼠傳來的像是吹口哨的聲音,不多久他手持自製的煙斗裡香草抽完了,粗大長滿厚繭的手從口袋拿了香草裝在煙斗上繼續抽著。隨即又打破沈默,說者:你爺爺是個真正的獵人,因為真正偉大獵人的成就,不在於獵取多少的獵物,而在於分享多少獵物給族人,讓部落族人能得以飽。他的一生所追求的就是這個價值,一個身為獵人終其一生的最高價值,他始終摒持這信念而他辦到了。說到此處我發現大伯激動的神情眼角竟然泛紅了,我並不打算打斷他,他繼續說著,你想知道爺爺多英勇嗎?他是真正的獵人,而他選擇了最尊貴驕傲的方法結束他的生命…..

集團狩獵

    爺爺一生中都在我們雅古瑪卡納家族的廣大的獵場奔馳,他一生的驕傲都在那裡,甚至在他最終的歸屬之地也在那裡。據大伯口述,在他七十一那年,他決定參加部落集團狩獵,準備圍補一個獵人連續追逐五天狡猾又兇猛的大山豬,一個獵人被它咬傷大腿部,五天下來共咬死兩隻獵狗七隻受重傷,冷靜、聰明、強壯又有經驗的牠逃過無數次獵人的追補,也掙斷過不少鋼絲做成的陷井,和一般山豬不同的是它會躲在樹叢後攻擊獵人人和獵狗,是一個非常難纏的大傢伙。爺爺一聽到如此勇敢 冷靜的山豬,竟勾動他獵人的靈魂表明要參與狩獵。雖然沒有任何獵人懷疑他的能力,可是畢竟他已上了年紀,集團狩獵又是狩獵中最危險的方式,獵人團一開始想 說服他可以不用參加,這種事情交給年輕的獵人就可以了。他平常不多話,當他露出了堅定的眼神不作回應時,眾獵人被他那氣勢震攝就再也不再阻攔了。

    出發了,也許是爺爺的感召,這次的獵人團超過一般的正常人數,巴雅伊部落的二十多個著名的獵人幾乎全數出動,翻過了一些山頭到達圍補大山豬的活動範圍後,獵 人們開始眺望著山形推演狙擊大山豬的最佳路線。集團狩獵的標準進攻模式是採取四小隊,三隊以三面圍補的方式追趕,另一隊是持槍隊,必須繞到後方山豬或獵物 的必經之路選擇好地形一字排開長約一兩百公尺的--死亡線。被追趕的獵物通常會往同一條方向走出去,獵人就能一一將獵物狙擊,這種集團狩獵的方式是獲取的獵物數量最多的方式之一,但也可能在等待誤傷其他追趕的獵人,所以是最危險狩的方式之一。

獵人都知道此行的目地是為了那一頭大山豬,由於老獵人的參與他們更加的有信心。第一波追擊時一時槍聲大作,獵取不少獵物,大小山豬、山羊都有展獲,但並傳來 無大山豬的消息。大夥決定不放棄,就在進行第二波追擊時,獵狗群發現一個大獵物並展開死鬥,一時間狗吠聲傳來不久竟傳出陣陣哀號聲,有經驗的獵人爺爺心中 直覺不妙,快速飛奔朝向發出哀號聲響的地方,等他追上時一隻獵狗靜靜躺在地上,扭曲的身軀滿身是血,肚子被山豬劃破一個大洞,見到爺爺到來卻還勉強搖著尾 巴用最後的力量望著主人,好像要表達它已盡力了。沒多久失血過多的獵狗就在爺爺面前斷了氣,這是全巴雅伊部落最棒的獵狗,也是獵狗群中的狗老大,爺爺望了 望他的愛犬後,將身上的鹿皮披風脫了蓋了上去,就用鄒族最尊敬的祈禱詞撫慰它的靈魂。

停留並沒多久,爺爺就繼續追逐大山豬,少了狗老大的追逐,狗群的氣勢與戰鬥力大打折扣,第二波攻擊也無功而返,就這樣到了第五波攻擊時狩獵團隊仍無法完成圍 補的任務,此時太陽已就快下山了,大夥鬥志仍然高昂但畢竟追逐一天身軀己然疲憊。實在是太晚了,部份獵人就建議明天再追好了,就在決定回部落的當下,負責 守在河床的獵人傳出聲響,大夥就往河床一探究竟。依據腳印的方向,獵人判斷大山豬不知在何時已渡過曾文溪往對岸逃跑了。

就在獵人團決定明天再來時,爺爺竟決定涉水渡河,他回頭告訴獵人群說:不要緊的我去看一下,你們不要跟來等我一下,我想確定他逃跑的方向明天我們也好追蹤,就這樣爺爺柱著木仗,披著他心愛的長刀走了過去,高大的身軀沒多久就消失在對岸的樹林中…..

纏鬥

獵人群等著等著心想爺爺應該馬上就回來了,所以也沒去阻止,約莫半小時太陽下山了但他們仍沒等到爺爺回來,有人試著用喊叫的方式企圖叫他回來,又過半個小時 天色已完全暗下來,獵人們開始有些緊張,並討論派兩個人去接他回來。年輕獵人巴蘇亞及柏佑兩人自告奮勇,手點著火把涉過了曾文溪的他們也消失在樹林中。約莫二十分鐘巴蘇亞慌慌張張從樹林中跑了出來,隔著溪水高喊阿布機友” ”阿布機友 意思是大夥快來。獵人團心知不妙不發一語向溪水的另一端拔足狂奔。獵人們在巴蘇亞的帶領下不一會兒就到了事發地點,透過火把的光亮,眼前竟是難以致信的景像,直徑約十公尺的打鬥痕跡,一隻超級大的山豬面露睜?卻 靜靜的躺在碎石坡上,鮮血從它的側腹部留了滿地,一巴長刀直挺挺插在它的身上,相隔二公尺,爺爺也躺在柏佑的大腿上,柏佑側身扶抱著他身軀座在地上,他雙 眼緊閉用全盡全力來呼吸世上所剩無多的空氣,爺爺聽到大夥都來了,緊閉的雙眼這才緩緩開,沈重的呼吸伴隨著胸部詭異的雜音。眾人在黑暗中才仔細瞧見爺爺的 左胸像被利刃劃了一刀,胸部的空氣從左胸跑了出來。接著爺爺拿出全身力氣,約略講述剛剛發生的情形。

他 原本是要追蹤山豬的方向隔天好繼續追蹤,沒想到追到一處碎石坡時,黑暗中一隻龐然大物阻擋了他的去路,嘴角發出獠牙磨擦和挑釁的聲音,這聲音對身經百戰的 爺爺而言是再熟悉不過了,他知道那是山豬等待獵人決鬥所發出來的死亡之音,但說時遲那時快山豬直接衝向爺爺的面前,想將爺爺撞倒,爺爺雖然上了年紀技巧卻 毫不遜色,一個右閃閃過了山豬的正面攻擊,再順勢以左手扣緊大山豬的脖子抱了上去,這時山豬不甘被扣緊脖子更加怒不可遏,又跳又撞全力想擺脫爺爺,方圓十公尺內所有的雜木應聲而斷,但爺爺死命地抱住山豬的頸部就是不肯放手,他知道若是鬆了手後果更不堪設想。他說對付類似這種體型的大山豬生平也有過幾次,應該不難應付。但年歲時間巧巧地給了最他殘酷的答案。

漸漸地他的隻手出現了疲憊,他必須在當下做出決定抽刀擊殺的時機,於是他在山豬背後左手扣緊頸部,右手順勢抽刀從心臟部位刺殺的山豬鮮血狂噴,可是就在他右手抽刀時插入心臟部位時左手力量早已鬆軟,幾乎在同一時間山豬一個左甩就將爺爺甩到山豬的面前,此時山豬頭再一個右甩,不偏不倚削中爺爺的左胸並將他重重的彈了出去,大山豬癱軟死去留下厚重的呼吸聲,爺爺左胸雖受了重傷,但看了看一動也不動的山豬知道他贏得最後勝利,這也才緩緩地躺了下去。當他想回去訴獵人們,身子卻怎樣也無法使喚了,一場驚天動地的英雄與尊嚴的戰役在曾文溪畔的山林間,就這樣決定了兩個武士的命運。(待續)



發表人: MagEditor
發表時間: 11 May 2008  9:03pm

真正的「史卡納」─坎那沙塔其的抗爭


文/金惠雯(台灣原住民族學院促進會秘書長)

1990年,居住於加拿大魁北克省蒙特婁附近的坎那沙搭其的Mohawk人為了反對市政府的高爾夫球場與房屋開發案,決定串連族人進行抗爭。為期三個月的抗爭中,政府運用兩面手法,使得Mohawk族人不得不在現實與武力的壓力下放棄武裝抗爭。一場看似失敗的原住民還我土地運動,卻是在Mohawk族祖靈庇佑下最成功的族人團結成果。

在「坎那沙塔其抗爭史」這部紀錄片中,導演忠實地紀錄了這段長達三個月的抗爭過程,重要的是,他回溯了坎那沙塔其這個地方的地權演變歷史,讓我們看見了世居北美洲的Mohawk族人,自從十六世紀航海時代,在和平的前提下,不斷地與西方的入侵者妥協之下的結果,即使到了宣稱民主自由的加拿大政府,面對白人優勢文化與統治利益,仍然無法獲得同等的待遇,更遑論要爭回屬於自己的土地。在抗爭過程中,加拿大政府一手拿著槍捍子,一手拿著合約,逼迫著Mohawk族人屈服在國家機器的壓迫之下,愛好和平的Mohawk族人,雖然為了抗爭必須手持武器,卻無法破壞祖先流傳下來的傳統與價值觀,除了選擇沈默地面對軍隊的蠻橫無理之外,最後明知要面對各種國家機器的暴力手段,仍然坦然面對、昂首闊步地走出最後的陣地,這樣的結局令人動容!

「誰才是野蠻人?」影片中的許多Mohawk族 人不斷地問著。對於世界各地的原住民而言,數百年來世居的土地被一塊塊奪走,祖先的遺訓和與自然共生共存的天性促使著他們必須要為自己的土地而戰,在北美 洲,儘管有著白人親手簽下的合約,都難以讓現在的原住民族要回自己的傳統領域,更不用看台灣的原住民族,根本連立足之地都還要受到種種的限制以及莫須有的 罪名,去年發生的司馬庫斯風倒櫸木事件以及卑南族大獵祭遭無故驅趕事件,正是國家機器與原住民傳統領域主權相扞格的顯例之一,然而這些不過是冰山之一角, 許多原住民都在這樣的情境下被判刑而污名化,而無法真正的被視為「人」而活著。因此,Mohawk族人說:「保衛部落世居的土地若是野蠻人的行徑,那麼號稱文明的白人政府以莫須有的罪名逮捕、攻擊手無寸鐵的婦孺,難道就不野蠻嗎?」有趣的是,導演巧妙地運用了許多真實上演的抗爭前線片段,讓我們明確地感受到真正野蠻的行徑,是如何運用各種手段在挫折Mohawk族人的決心與毅力。

看完影片,感佩Mohawk族人捍衛自己傳統領域的決心與毅力,更對於他們不想造成無故傷亡的和平使命而感動,在坎那沙塔其的抗爭報導中,Mohawk族人眼見著自己被強勢的國家機器逼得無路可走,卻在看到更多原住民的團結而感到欣慰。的確,原住民爭取權益之路仍然漫長而無止盡,需要的正是更多願意為自己的下七代努力奮戰的原住民伙伴們,尊嚴和自由才有真正存在的可能。

*上述影片可在鐵馬影展中觀賞。

鐵馬影展網站: http://ironhorse.coolloud.org.tw/%EF%BC%88%E4%B8%BB%E8%BE%A6%E5%96%AE%E4%BD%8D%EF%BC%9A%E8%8B%A6%E5%8B%9E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E7%AB%99%EF%BC%89" onclick="return top.js.OpenExtLink(window,event,this) - *本會秘書長將參與其中一場座談會,對部落產業發展有興趣的伙伴歡迎踴躍參加。

 5/14(三)貿易如何公平?

 18:30 at台北電資館

 咖啡豆一斤應該賣多少,讓咖啡農可以攢活,讓喝咖啡讓少點罪惡感。

 只是想要擁有一般上班族的月薪,辛苦耕種出的有機柳丁一斤該定價多少,

 享受有機蔬果,還可以幫助一群部落農戶圓滿原鄉之夢,你願意付出多少價格?

 農生產者的勞動價值如何計量,買與賣如何盤算,

 全球化時代的貿易如何可能公平?

 地產地銷的想望與在地實踐經驗很燦美動人

 鐵馬邀請四方鬥士與你我一同分享、交流、連結~~

 吳東傑(綠色陣線協會執行長)

 馮小非(溪底遙學習農園)

 溫仲良(美濃月光山雜誌社主編)

 金惠雯(台灣原住民學院促進會秘書長)



發表人: MagEditor
發表時間: 11 May 2008  9:09pm

台灣青年參與菲律賓科第埃拉日分享會
主辦單位:台灣原住民族政策協會

時間: 5/15(四) pm7:00


地點:原策會辦公室 (台北市忠孝東路一段13號5樓,捷運善導寺站6號出口)


主講人:世新大學社會發展研究所 方喜恩、宋聖君


主題:

 菲律賓呂宋島北部的山區,稱為Cordillera。1980年,菲律賓前獨裁者馬可仕與世界銀行資本家聯手建造奇歌河流域(Chico)水力發電水庫,掠奪當地原住民族的土地和資源。抗爭運動領袖─Macliing Dulag和Pedro Dungoc團結科地埃拉地區人民的抗爭意志、捍衛土地和資源,爭取民族自決,卻在同年4月24日遭軍方暗殺身亡。1981起,科地埃拉的草根人民運動擴展至其他省份,科地埃拉為追悼因抗爭而失去生命的烈士,便於1985年開始訂4月24日為「科地埃拉日」,象徵科地埃拉不同原住民族群間,以及與區域性、全國性甚至國際性友人和支持團體的團結。而這二十多年來,抗爭從未停止,菲律賓原住民仍遭受政府的迫害,自然資源、土地乃至於性命都被無情的掠奪。

 台灣民間團體連續參與菲律賓科第埃拉日已多年,每一次都給予參與者許多感動以 及對於台灣原住民族現況的反思,此次的原策會講座將邀請參與2008科第埃拉日的成員與我們分享菲律賓現在面臨的議題,以及其與台灣原住民族議題之間的連結。



發表人: ATeditor1
發表時間: 15 May 2008  7:48pm

獵人爺爺的故事─

一個發生在曾文溪上游真實的故事(下)


文/佛佑 雅谷瑪納(楊智偉)(師大地理系博士生)

續:獵人爺爺的故事一個發生在曾文溪上游真實的故事(上)

獵人之死

直到巴蘇亞和伯佑兩人順著足跡找到了爺爺,此時爺爺舉出無力又沾滿鮮血的右手指者剛剛戰勝的山豬,巴蘇亞看到山豬仍有氣息一個箭步補上一刀,終於山豬一動也不動了。兩人發現爺爺身上的紅色鄒族戰袍竟沾滿了鮮血,只是除了山豬噴出的血之外其餘都是爺爺身上所流的血,胸前代表英勇的貝飾也因與山豬撞擊而掉落好幾顆,伯佑哭抱著爺爺指揮巴蘇亞去召回獵人們,直到獵人團的到來。簡單包紮後獵人們帶著沈重的心情將爺爺扛回家中,奶奶稍早接獲報訊獵人的訊息,就準備好安置的床了。沒有太多的哭泣,因為她知道爺爺等待這個時刻其實己經很久了,在爺爺出發前她也早有預感,她從來沒像這次出獵一般的緊張,只是沒想到預感竟然成真。

第二天他發了高燒胸部傷口也發了炎,嚴重感染到整個胸部陷入了嚴重的昏迷。第三天他好像感覺好了許多叫了大伯扶著他上廁所,但他仍交待大伯遠方正在讀書的二弟(也就是我爸爸)與叔叔千萬不要讓他們知道,因為他們若被他們知道他們肯定會回來山上而放棄學業。叫他們好好讀書,因為這會是未來他們要走的路(爺爺指的是爸爸與叔叔不會走與他相同的成為獵人之路),伯父點頭答應。另外,爺爺也交待千萬不要叫醫生來,這是上天給我的考驗,他說:如我因此而活下了下去,我將會活更久,如因不行這也是我的命。伯父為了不違逆也就勉強答應了。

到了第五天一早,伯父再一次被爺爺叫了去,奇蹟似乎發生了,這天爺爺看起精神很好竟然可以自己一床走路,也打算在門前庭院逛逛,此時正值秋季天氣涼爽,大伯手順著爺爺的要求手挽著爺爺的手走到巴雅依部落可以眺望群山的小高台。爺爺指著群山說:看! 那個方向玉山,是鄒族祖先發源之地,看! 那個方向是嘉南平原,曾經鄒族強盛時追逐白花鹿的地方,看! 那個方向是老濃溪,是我們巴雅依部落最愛的漁場與獵場,雅谷瑪卡納家族在那兒有我們專屬的獵場,看! 那個地方是達谷布雅努,是鄒族古老祖先居住的地方,看! 那個方向是塔山,是鄒族靈魂歸屬之地,這些地方我都去過也曾留下我與的足跡,只可惜塔山之我始終沒有去過,但我感覺得到祖先再呼喊、我就要回去了…..。說著說著爺爺就攤軟在大伯的肩上,再也…沒起來了。

獵人精神不滅

大伯側著身靜靜地將這故事講完後,過了好久大伯有好長一段時間沈默著不發一語,使我們又回歸屬於大自然的平靜。突然間,大伯接著又說:你以後長大後出去外面的世界要好好用功讀書喔,因為這將會是你們年輕人下一代要走的路,時代在改變,你們不會再像我和你爺爺一樣,靠著槍與弓箭打獵維生,也許你們這一輩出不了像爺爺一的偉大的獵人,但是要記得;真正的毛大諾(偉大的獵人)的成就,並不再於他獵物的數量,而在於他願意分享多少獵物給需要的人。同樣地,你以後的成就不在於學位多高或賺多少的金錢,而決定在於你願意分享多少智慧或幫助多少需要幫助的人。學學獵人爺爺面對困境的勇氣,學學獵人爺爺待人的謙和,縱使你不再面對山豬的挑戰,也要記得獵人爺爺所說的尊敬你的對手,對手也會尊敬你。縱使你以後不在穿梭山野之間,但也要記得獵人爺爺來去山林,靠的是豐富的「知識」而非「蠻力」。縱使你以後在外面的世界多出人頭地、位高權重,請記得獵人爺爺的謙卑,不要狂傲自持,回到部落去掉外在的身份,你永遠是部落的族人,是雅谷瑪納家族的一份子,像獵人爺爺一樣,有一天你也會回到塔山裡祖先的懷抱。

深夜中,火光打在大伯右邊的臉上忽明忽暗,看不出他任何的表情,而我淚早已成行。(完)



發表人: ATeditor1
發表時間: 15 May 2008  8:52pm

網站拍攝工作記實()


/黃其美(原促會專案執行)

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1528','ivrplyM')"> 為了要讓各界的朋友能在網站上直接與我們所合作的部落有互動及身歷其境的感覺,而委請「雲起工作室」為原促會量身訂作了新網站,所以必需要親自到各個合作部落拍攝一些環景及動態的畫面,多次聯絡安排上山的時間,終於敲定了四月九日至十一日前往部落實地拍攝各個農場景點及栽植的畫面。 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1519','ivrplyM') - - javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1519','ivrplyM') - -

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1529','ivrplyM')">

清晨五點半就開著辦公室的公務車「小悍馬」前去接雲起工作室的瑪莉及小紹,越接近北部,氣候越是不好,才一接到工作室的朋友,天空就開始無情的下著大雨,帶著既來之則安之的心裡前進,由於待在山區的時間必定會超過午餐及晚餐時間, 有鑒於第一次到新竹石磊的經驗(大家都以為沿路都會有小吃,都沒有準備糧食,所以大伙餓著肚子挨到下午四點左右才看見一家小商店,爭著買泡麵填飽肚子), 帶點警告的口吻向瑪莉講述上次餓肚子的經歷,瑪莉及小紹趕緊要我停在便利商店補貨。

一路上與瑪莉討論著整個拍攝行程的安排,在時而嚴肅、時而愉快的對話中,經過了大大小小彎延又崎嶇不平的山路,終於到了位於新竹縣尖石鄉的帛納外部落,迎接 我們的是約翰夫妻及其表弟忠男,我們要拍 攝的農地就是由倆兄弟用有機農法所栽植的農田,兄弟倆算是部落裡少有的年輕人,就我所知道會留在深山部落的年輕人少之又少,但對他們而言,部落是他們的故鄉,能在自己的故鄉成長並有屬於自己的事業,是很引以為傲的,我真心的佩服他們對有機產業的用心及勇氣,用過了約翰為大家親自煮的大鍋麵,再補拍幾個場景後,就往第二個部落前進。



發表人: ATeditor1
發表時間: 15 May 2008  8:53pm

 狼煙已起  繼續向前行- 如何落實新夥伴關係


八年的時間過去,原住民族與當權政府真的像當初所宣稱的新夥伴關係!持續的朝“國與國”的對等關係前進,還是只是原住民族的一廂情願而已?當上帝的部落遇到了國家,當全台的原住民部落燃起憤怒的狼煙,他們要求的到底是什麼? 新的政權又將上任,所謂的新夥伴關係是否可以繼續被實踐?身為原住民族的我們可以如何應對?想要邀請在這塊土地的你跟妳,從部落的聲音出發,一起來看看我們該如何繼續向前行! 

會議時間:97年5月17日(六)上午九時

會議地點:台北市城鄉會館(臺北市萬華區西寧南路14-3號。

     板南線西門站6號出口,沿漢口街步行約10分鐘,西寧南路與開封街口)

特別邀請講者:司馬庫斯部落 拉互依.倚岕 (靜宜大學生態研究所碩士)  

卡地布部落  陳政忠(東部族群聯盟總召、卡地布文化發展協會總幹事)

預定議程:

8:50-9:00   報到

9:00-9:40   開場、概述新夥伴關係各條例以及其落實情況

9:40-10:20  議題分享:司庫櫸木事件、卡地步獵人屈辱事件

10:20-10:30  休息

10:30-11:00  分組討論(各小組整理出對兩個案的提問)

11:00-11:45  小組提問與議題回應

11:45-12:00  概述行動方案討論方式

12:00-14:10  午餐及分組討論

14:10-14:30  分組報告、提問、回應

14:30-14:35  結論



發表人: ATeditor1
發表時間: 21 May 2008  12:21am

網路拍攝工作紀實(下)


文/原促會專案人員 黃其美

約莫過了半個小時彎延曲折的車程,我們一行人才來到了新竹後山的石磊部落,在部落負責接待我們到訪的,是喜愛赤著腳ㄚ直接接觸大地的尤敏大哥(漢名:徐大衛),尤敏的堂哥可是「用額頭聽聲音」的著名人物「徐正路」,因為天生的殘 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1543','ivrplyM')"> 疾讓他沒有聽力,卻在16歲某天步入教堂時,受到天啟而能從額頭聽見聲音,雖然這次沒能碰上這號傳奇人物,但是相信多來幾趟遲早會遇著的。

尤敏大哥是谷立共同農場與原促會之間的主要對口人,因此請尤敏大哥帶著我們來認識農場也就理所當然,谷立共同農場的種植區域相當廣範泛,這是因為採有機農法栽種的緣故。由於有機栽培不能施用農藥及化學肥料,所以必須讓土地休息 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1544','ivrplyM')"> 恢復地力,因此農場分切了七個區塊,以輪流的方式來耕作及培養地力,以便土地在耕作過後能有充分的時間休息,這跟以前泰雅人的刀耕火種有異曲同工之妙,所以有機的農法其實與原住民的傳統耕作,有相當程度的觀念是一致的,這也是我們希望消費者能瞭解的,支持部落的有機理念,就是支持部落的傳統農業技法與知識延續。

看著尤敏大哥面對著雲起工作室的攝影鏡頭,仍臉不紅氣不喘地以不急不徐的態度,緩 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1547','ivrplyM')"> 緩堅毅有自信的介紹著農場,以及部落族人用心栽培的葉菜,從其這般沈穩的表現,可想見應接受過不少媒體的採訪,才能練就這般的應對進退,這點我就真的要向他拜師學習了。在拍攝的訪談中,尤敏大哥還偷偷透露了他的小密訣,雖然谷立農場與其他如帛納外、梅嘎蒗及花蓮的吉拉卡樣部落一樣,都是依循有機農法的栽培方式,來進行相關的耕作及土地照顧,但他還從海外參訪的經驗中,從韓國學到自行調配的漢方營養劑,因此他的農場也像人一般吃補品,這是跟其他農場最大的不同。

此營養劑對我們來說很陌生,但尤敏大哥說在中國、韓國及日本等地,以天然無害的材料,作為農產品栽培的液態營養劑,這在不能使用化肥自然農法中,已經成為另一種加強地力的趨勢,不僅能給予農產品養份亦可直接飲用,這可不是說說而已,因為我及小紹就真的淺嘗了一口,其口味還不錯,帶了些肉桂的味道,尤敏大哥說連人都可以直接喝的營養劑,當然用在農作上就不會有問題了,由此可見尤敏大哥對農場產物栽培上的用心,及勇於嘗試不同栽培方式的精神。

結束了谷立農場的拍攝工作,即驅車前往下一個部落,才剛出發沒多久,在轉了個180 的彎度後,就覺得我們所駕駛的小悍馬有些怪聲音,沒想到轉了彎正爬上陡坡的當時車子突然不再前進且開始倒退著往下滑,車上的瑪莉及小紹當然還包括我在內可緊張了,沒想到一向是大家引以為傲的小悍馬居然出了問題。經過尤敏大哥的確認,才知道小悍馬的傳動軸壞了,所幸尤敏大哥讀書時是學汽車修護科系的專才,自告奮勇的要為我們修理,不過前提是要有材料才行,且我們的位置在新竹尖石後山,一時之間也不可能馬上調得到材料,所以我們必須暫時與小悍馬道別。今天才結 束第一天的拍攝而已,這後面的行程該如何是好,心裡一直在煩惱這個問題,目前也只能麻煩尤敏大哥抽個時間把我們送到下一個部落了。

來到位在尖石鄉梅花村的梅嘎蒗部落已是晚上的八點多了,今晚我們的落腳處是梅嘎蒗共同農場的農戶桂香姐的家,她還準備了一桌豐富的晚餐及舒適的房間迎接我 們。第二天上午七點多就前往位在住家附近亦屬於梅嘎蒗有機農場的小農地,農戶們正在採收萵苣,要趕著上午九點谷立部落的尤敏大哥來收貨。在油價高漲的今日,為了要讓大家都能省些油資及人力,於是在台北召開的部落e購農戶會議裡,大家協議由尤敏大哥統一收齊蔬菜,再送到部落e購位在台北永和的展售中心。當 我們終於完整的拍攝了採收、理菜、預冷及送上貨車出貨等整個流程後,沒有車子代步的我們,請農場裡其中一位農戶開著小發財車,帶著我們前去部落對面山上的梅嘎蒗有機農場。

在農場裡共同從事有機栽植的農戶,從原先的二十幾位到現在不到十位,是由於有機農 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1551','ivrplyM')"> 法栽種不易其產品屬高價位對於一般民眾來說較不易接受,以致於銷售面的擴展不易,農戶們在長時間的投入了有機栽植工作,但並不一定能得到相對等的報酬,而無法負擔現實生活裡一些必要開銷的農戶們都紛紛放棄了有機栽植的共同理想出 外從事一般收入較高的工作,雖然農場目前只有不到十位農戶,且年齡都已四、五十歲甚至有六十幾歲的阿?都還在很努力的唯持農場的運作,看見這樣努力的他們,我當然也要和他們一塊處理要送至新竹教會的葉菜。

接近中午時分,看見班長及桂香姐倆人往竹林裡鑽,原來他們是在採收桂竹筍,以做為中餐的食材,農場的中餐都是由媽媽們輪著為所有農戶烹煮,雖然在這個時刻有點克難,畢竟農戶們必須分身招呼我們,但是他們仍然盡最大的心力殺雞來招待,而且還強調這些都是吃農場廢葉長大的「有機雞」喔!嗯~唸起來怎麼感覺有點尷尬……

用完了中餐,大約兩點多左右離開,因為農戶要前去竹東購買菜苗,所以我們便搭乘便車,前往竹東的車站,轉了五次車才回到埔里,雖然此行的過程有點曲折,公務車還陣亡在石磊等待道路就援,不過只要能將資料收集好,協助這些部落將辛勤耕耘的蔬果,推到有心支持的部落的各個角落,這些辛勞都會是值得的。



發表人: ATeditor1
發表時間: 28 May 2008  8:41pm
   「合樸農學市集」合作分享(上)
文/陳翼漢(台灣原住民族學院促進會) 

與「合樸」相遇

原促會推動「部落e購」產業平台的過程中,得到許多友好團體的協助,而合樸與原促會的結緣,便是來自綠色陣線聯盟的牽線。20079月在台北世貿三館舉辦的有機生活 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1560','ivrplyM')"> 時尚博覽會中,原促會同仁與合樸的孟凱、家豪結識,除了分工籌備展售活動之外,兩位也不辭老遠的到信義鄉豐丘部落,與布農TOYOkA葡萄的產銷班幹部作理念交流,除了瞭解葡萄栽植管理的過程,並邀請我們參觀10月的市集活動,奠下雙方相互合作的基礎。

當時「部落e購」在部落產業推動上,正面臨一個發展上的轉折點,我們所經營的 產品種類不足,僅有中部的豐丘、卡度等幾個部落,圓鄉有機生活館的整併也還未完成,而網路宣傳也不如想像中容易,參加幾次臨時安排的展售活動,遊客往往都 是路過的散客,對理念認識完全沒有興趣,在缺乏常態的展售及理念推廣管道下,合樸提供生產者與消費者面對面的機會,不但讓我們得以結交到更多支持有機生活 理念的朋友,並且鼓舞我們及部落生產者的信心。

市集活動的參與及後續互訪的確立

第一次進入合樸展售是在11月,原先預定帶來的葡萄,由於氣候的詭譎多變,農戶已在10月底搶收完畢,我們只帶了10包金針及香菇,沒多久桌上便空空如也。第二次的展售終於有葡萄上市,但是由於葡萄的價位較高,有鑑於以前的展售經驗,我們擔心接受度不如價位較低的產品,所以只帶了區區8盒布農TOYOkA葡萄,沒想到才一個小時就被一掃而空,只剩下幾串試吃品讓人品嚐,幾位逛第二圈才打算購買的朋友,都直說下次來一定要先訂才行。

由於布農TOYOkA葡萄的接受度高,孟凱、小非及其他農友,也對新加入的我們關照有佳,讓我們在接下來的展售充滿信心。接著兩次的展售,不僅帶來的物品種類陸續增加,我們也邀請了豐丘、望鄉的產銷班員,前來分享推動無毒檢驗的經驗。儘管布農TOYOkA葡萄只達到安全無毒的階段,不過消費者反而被我們的誠實所感動,還鼓勵產銷班員及我們只要堅持下去,而我們也順道說明未來將辦理相關的體驗行程,屆時歡迎大家一起來參加,認識這些農作的產地環境及農民。

過完了農曆春節,我們正打算安排到新竹縣尖石鄉的梅花部落,進行體驗遊程的環境勘查工作,恰巧合樸的家豪來電,希望比照上次到豐丘參訪葡萄園,並且拜訪農友 了解生產理念的方式,再安排一次類似的產地拜訪之旅,於是我們就推介了梅花部落,在說明梅花部落跟我們的合作關係及位置後,家豪經過合樸的內部討論,便回 覆將與我們一同前去梅花部落,同時也向部落的農友們介紹合樸這個組織及理念。

新竹尖石梅花部落的參訪之行

221日是 個晴朗的好天氣,我們從埔里出發前往內灣,再轉往尖石鄉的梅花部落,在抵達內灣時才九點多,我們趁著休息空檔收集火車的時刻,而尖石鄉就在離內灣的不遠 處,因此未來的產地體驗行程,也許我們會安排先搭內灣線火車,再由部落的人接駁到農場,既可以透過大眾運輸系統減少接駁的耗能,也可以減少部落的接駁距離。

離開內灣再次出發,沿著油羅溪畔的河邊道路行駛,右側突然有一隻老鷹近距離與我們併行飛翔十多公尺,鷹眼、羽毛及後掠的鷹爪清晰可見,我們看了都驚喜不已, 可惜來不及拿出相機紀錄下這一幕。沿途初春的溪水在朝日映照下,在河床的大小溪石間鮮活跳躍,反射著粼粼波光閃耀奪目,慢慢的河道漸漸縮減,背光的山林越 顯巨大陰鬱,陽光像似躲在山林背後與我們捉迷藏般忽隱忽現,終於尖石鄉的泰雅勇士地標在對山出現,前行不遠處的叉路,便有著「梅嘎蒗」的標示字眼,這就是 梅花部落的泰雅地名,如果錯過了這個叉路繼續往前行,便會鑽過泰雅勇士地標的下方,通往知名的司馬庫斯及鎮西堡等地。

過了「梅嘎蒗」的標示不久,便看到了聚落及學校,我們聯繫了家豪,約好在梅花國小校門會合,不久便一同前往教會等待產銷班長來帶路,而家豪在等待的空檔中, 說他來 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1561','ivrplyM')"> 過內灣這麼多次,從不知有這麼一個小部落就在附近,而且景色怡人還有溫泉可以休息。在路邊稍息片刻,終於有人來帶路前往「梅嘎蒗共同有機農場」,並 由班長對我們進行介紹,從有機農場的成立過程,與世展會、圓鄉及原促會的關係,目前生產的蔬菜品項及經營的困境等,而孟凱也趁機瞭解農作上的問題,包括當地的病蟲害種類及防治處理方式,並觀察現場遺留的瓶罐、肥料袋字樣及成份等。

除了菜園之外,農場也種植了許多甜柿,由於甜柿的產季在10月至11月,初春的此 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1562','ivrplyM')"> 刻才在冒嫩葉而已,我們詢問12月仍有甜柿採收嗎?班長說如果要延長產期到12月,就必須透過藥物控制的方式才行,因為農場這邊採有機農法栽植的關係,因此只能出到11月左右,頂多有些比較慢結果的甜柿,才有可能延到12月初,但那是罕見的情況,基本上他們只會安排10月至11月出貨。聽到班長的說明,我們便向孟凱及家豪提議,在夏季葡萄的產季過後,可以推出甜柿作為主力商品,甚至安排部落的產銷班成員到合樸,比照豐丘的模式與消費者面對面,我們另外會規劃體驗遊程作搭配,增加梅花部落的曝光度等。(未完待續)

javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1561','ivrplyM') -



發表人: MagEditor
發表時間: 01 Jun 2008  8:55am

掛在遠方的信箱,沒有地址的部落

桃園崁津部落拆遷前記事


文/陳寧 李宜霖 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1566','ivrplyM')">

  沿著台四線往南行進,過了武嶺橋,經過鎮公所投資七千八百多萬元所建的大溪橋,以及大溪鎮公所在去年才耗資千萬完成光雕夜景的崁津大橋,大漢溪沿岸座落著許許多多觀光景點,一到了假日人聲鼎沸、車水馬龍,但背後看不見的洶湧暗潮卻悄悄的覬覦著大漢溪畔阿美族人的家園。

民國72年,來自台東成功和花蓮一帶部落的族人,因為農業蕭條,為了生計離開了原鄉的土地,族人曾在基隆跑漁船、新加坡作版模、高雄出海跑遠洋,一出去便是兩三年的時間,之後輾轉來到桃園大溪,在大漢溪畔開始建立起「打櫓岸」(聚會所taluan),現在有族人34戶,約一百餘人。「這一帶原本地勢是很平坦的,但是因為砂石廠開挖,把地挖的凹凸不平,後來砂石廠遷走以後,還把廢土都倒進來,是我們搬進來以後,才把這個地整平,然後開墾」,副頭目阿耀回憶著當初辛苦建造家園的情景。

五月14日,縣政府一紙公文,通告部落需在31日前自行拆除,否則將進行強制拆除,崁津部落拆除之後,要興建公園及腳踏車步道,白紙黑字、寥寥數語,讓人不禁想到三個月前才被怪手夷為平地的三鶯部落。如今,三鶯已經在部落建起新的打櫓岸,但是崁津部落的族人卻告訴我們:「之前的打櫓岸被颱風吹壞了,我們也不敢重新再蓋,怕一蓋了,政府的人也不知道什麼時候要再過來拆,蓋到一半的房子也沒辦法繼續蓋下去。」

民國79年議會提案開放公有地承租,民國82年通過,崁津部 落的族人開始以每分地一千零八十元的價格,三年一期契約的方式承租國有地,但是因為和政府的承租契約裡規定只能進行農耕等產業活動,因此族人居住在這裡便 被認定是違建,不但沒有門牌號碼,也沒有水電,現在族人所用的電,是因為在六年前開始向部落上方的住戶租用電表,才讓他們不必再過著晚上點蠟燭的生活,也得以抽取地下水使用。

fayi(阿嬤) 訴我們,因為部落的住戶沒有門牌號碼,部落裡的老人生病了,需要急 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1567','ivrplyM')"> 救,叫了救護車在外頭一直繞,他們卻找不到人在哪裡,已經有七、八個老人因為延誤就醫過 世。另外,部落裡的小孩要到外面上學,也沒辦法讓他們搭校車,只好靠自己接送,但是低年級和高年級的放學時間不一樣,有時候一天為了接送孩子要跑個三趟, 手邊的工作只好暫時擱著。青年人口外移,部落裡的老人靠著做版模、臨時工、木工,一個禮拜工作一兩天,或者到鄰近漢人的田地幫忙農事維生。生活雖然艱難, faki(阿公)fayi們還是笑著說:「工作機會再怎樣少,都還是比留在台東、花蓮多很多啦!」

「你把我們趕出去,你說我們還要回到台東嗎,我們台東都沒有財產了,查封的都被查封了,貸款的都已經賣出去了,所以我們就寧願在這都會區,我們來了也不可能去住平地人的房子,我們哪裡拿錢租,現在工作又不順」

「我 們一直想要去爭取,做個臨時門牌也好,不然這樣對我們來說,影響最大的還是沒辦法接收到外面的資訊,真的很不方便,像我們親戚朋友寄信,沒有住址,要怎麼 寄過來?像公所的資訊,我們都不曉得,都要等到公所的人親自來這邊,我們才知道。我們住址都沒有地方掛在我們部落,所以我們住址都在很遠的地方,八德等地 方,都是臨時掛在那邊,人不在那邊。人不在那邊,人就在這裡,都寄在別人的戶口,自己的朋友、親戚,東部那邊也有,沒有地方遷過來,沒有地方可以掛,沒有 住址嘛。」

「你看電線桿那麼近,牽過來不是好了嗎,有沒有聽到我電風扇,一閃一閃的,有時候就不夠電,電不足,我看電視,電不足的時候,一下就會滅掉,因為我們用租的,許多人共用一個電表。」

  「沿著河岸上游和下游也都有漢人的聚落,他們看到我們向政府承租土地,也學我們去租地耕種、蓋洋房,但是他們都沒有被拆過,只有我們被拆了兩次,白浪(漢人)是人,我們不是人!」faki無奈的說著。民國82年和84年時,縣府曾經進行兩次拆除動作,但是卻沒有任何相關的安置措施,只是讓警察過來完成例行公事,拍照存證以後,後續就沒有其他動作。 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1568','ivrplyM')">

「鎮公所有派人過來,要我們去外面租房子住,或者跟小孩子一起住,但是年輕人有年輕人的生活啊!他們住那個公寓我們也住不習慣,老人喜歡的就是像這樣自然的環 境,大家鄰居朋友都在這裡,不然住在公寓整天只能坐在房間,哪裡也不能去,而且每個月要繳房租,我們哪有這個能力可以負擔?」「政府、公所根本就沒有跟我 們溝通,也不瞭解我們的心聲,說拆就來拆,現在又發公文說31號前要我們自己拆,都不知道他們什麼時候會來,在外面工作一個心都還掛在這裡,也不能好好做事」,fakifayi們又開始你一言我一語的說著他們對政府既不滿又無奈的心情,當阿耀說到當他看到三鶯被拆除的影片,過程之慘烈,原本還帶著笑意的眼睛,卻突然泛淚,聲音也哽咽了

    台北三鶯部落已遭強制拆除,溪洲、小碧潭、北二高部落還有台中花東、自強新村的阿美族部落仍面臨將被拆除的命運,而桃園的崁津部落拆遷在即,族人說:「萬一怪手來了,我們怎麼辦,就像三鶯橋一樣,怪手一來,就把東西弄壞了,你說我們怎麼辦,每天都提心吊膽,出門工作都不安心,萬一我們不在,突然間要拆除了,一回來就夷為平地了,縣政府跟大溪鄉公所都沒有跟我們溝通的餘地」。

不只是台灣,菲律賓的其中一個都市原住民社區就曾面臨過21次的拆遷,這是一個全球化現象。

去西班牙、美國的殖民,造成菲律賓原住民土地被剝奪,部落面臨外國財團開礦、蓋水庫,農業基礎被破壞,軍事化問題也很嚴重,許多部落族人被政治暗殺,全球 資本化造成原鄉部落的土地流失、蕭條,許多原住民被迫離開部落,大量地往城市遷徙謀生。菲律賓的都市原住民組織透過重新省視殖民經驗、資本全球化導致的城 鄉遷徙,要求政府正視都市的原住民部落的居住權利,及土地的自決權。

  反觀台灣,政黨統治下的官僚,包括水利署、台北、台中、桃園縣政府、水利局,甚至原住民行政機關原民會、原民局,依然依著「依法行政」的邏輯走,在國家市場化下,從來不會對資本家「依法行政」,只會設「法」為資本家排除市場機制障礙,如崁津部落所在的桃園有著「桃園機場特區條例」,僱用原住民勞工5%降低至1% ,並且設立給財團開發不受限的特區。

    在faki們的帶領下,走在部落裡,看著四周,族人們親手種植的果菜、用大石頭砌出的 javascript:loadSerX('http://shellwing.com/ivrforumx/pureTopicPost_clear.asp?TID=34&POSTID=1569','ivrplyM')"> 矮牆、興建到一半的房舍,牆邊還放著fayi曬乾了要用來當蚊香的麵包果花蕊,這是從他們當初剛來時所種下,如今樹齡已經三十年麵包樹所長出來的,麵包果成熟的時候正是豐年祭時,豐年祭時麵包樹的葉子可以用來放豬肉、魚肉等。站在等待打櫓岸重新建起的土地上,每年七、八月時,族人們在這裡舉行ilisin(豐年祭),但是事隔十餘年,縣政府的一紙公文,卻再度為部落投下了一顆不定時炸彈。眼看月底期限就要來臨,31號會是怎麼樣一個日子,我們不知道,族人們也不知道,但是阿耀仍然堅定的說:「這裡是lumah(),我們就是要留在這裡!」這是她們永遠不變的心願。



發表人: MagEditor
發表時間: 01 Jun 2008  9:16am

97年度原住民族傳統領域土地調查工作坊 


你想知道什麼是傳統領域嗎?

你想學習如何製作部落地圖嗎? 

你想知道部落的耕地和獵場如何在地圖上標定嗎? 

你想知道什麼是Google earth嗎?你想學習如何使用它嗎?

你想知道什麼是GIS(地理資訊系統)嗎?你想學習怎麼使用它嗎? 

歡迎報名參加~原住民族傳統領域土地調查工作坊 

一、指導單位:行政院原住民族委員會

二、主辦單位:大仁科技大學原住民發展中心 

三、協辦單位:屏東縣政府原民處、高雄縣政府原民處、台東縣政府原民處、鄉鎮公所

四、參加對象:公教人員、部落圖書資訊站志工、民間社團、學生、社會人士  

五、時間場次:

 第一場 2008.6/27-29 大仁科技大學  

 第二場 2008.7/18-20七佳圖書資訊站

 第三場 2008.8/01-03石門國小  

 第四場 2008.9/19-21台東大學 

六、報名方式:

 1. 請於六月十五日前報名,逾期或資料不全者,將不予受理。

 2. 聯絡地址:大仁科技大學原住民發展中心(屏東縣鹽埔鄉新二村維新路20號)

  聯絡電話:(087624002837

  傳真電話:(087628071 


發表人: MagEditor
發表時間: 01 Jun 2008  9:18am

找一條回家的路~2008魯凱青年領袖營


 
緣起

你是魯凱人嗎?想瞭解當前部落發展的狀況嗎?

2008魯凱族青年領袖營邀約你 一起探索魯凱族的未來。

本營隊將立基在魯凱族的主體觀點,

透過人與人、人與社會、人與土地、人與自然關係之重構,

勾勒出跨部落共識與族群延續的萬代生機,

從而建立魯凱族青年領袖的尊嚴與自信,

展現祖先珍貴的土地倫理與生態智慧,

促進魯凱族部落社群的文化再生和重建。

 
主辦單位:霧台鄉公所 

協辦單位:大仁科技大學原住民發展中心、大仁科技大學觀光事業系、大仁科技大學推廣教育中心、霧台國小、三地門鄉公所、瑪家鄉公所、茂林鄉公所、各部落青年會。 

實施對象:

 一、魯凱族部落文史工作者5位。

    二、魯凱族部落中小學教師、社造團隊志工5位。  

 三、魯凱族部落青年會幹部(40歲以下)20位。  

 四、魯凱族部落大專院校學生40位。  

    五、合計:70位。

活動時間:97812日(星期二)起至815日(星期五)止,計四天三夜。

活動地點:屏東縣霧台鄉神山社區。

報名注意事項:
 

 一、請在填妥報名表及問卷後,於六月三十日前,寄回或傳真大仁科技大學原住民發展中心,逾期或資料不全者,將不予受理。 
 二、聯絡地址:大仁科技大學原住民發展中心(屏東縣鹽埔鄉新二村維新路 20 號) 
 三、聯絡電話:(087624002837
 四、傳真電話:(087628071  
 五、專案負責人:尤美茜(報名表索取)

            E-mail mailto:bulers0515@yahoo.com.tw -
 六、網址:魯凱學 http://www.wretch.cc/blog/taibansasala -



發表人: MagEditor
發表時間: 09 Jun 2008  4:48pm

在地小旅行─合樸農學市集與望鄉部落


在今年的五月底,我們與中華電信基金會合作,邀請部落格作家來了一場「在地小旅行」,碰巧遇到合樸每月一次的市集活動,所以行程中也就加入了參觀合樸農學市集的活動,並且在信義鄉的望鄉部落待了一天一夜。

終於,最近收到了這些用心參與的學員們寫出來的旅行心得,特別刊登出來給大家看看,期待能有更多的火花出現。

>> http://mykit.wordpress.com/2008/05/13/%e3%80%90%e8%b2%bc%e6%96%87%e8%81%af%e6%92%ad%e3%80%91%e5%8d%97%e6%8a%95%e6%9c%9b%e9%84%89-%e7%94%b0%e5%9c%92%e9%83%a8%e8%90%bd%e9%ab%94%e9%a9%97/" title="【貼文聯播】南投望鄉 田園部落體驗" rel="bookmark - - 貼文聯播】南投望鄉 - 田園部落體驗

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 15 Jun 2008  7:16pm

「合樸農學市集」合作分享(下)


/台灣原住民族學院促進會  陳翼漢

編按: http://shellwing.com/ivrforumx/shellwing.com/ivrforumx/TPnews.asp?DaID=1587&ThId=1584&CoId=1559&FoId=1585&MeId=1560 - - ( - )閱讀

合樸的理念介紹

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參觀過甜柿園後,我們一行人又回頭走向工寮,班長說起這邊的野兔很多,常常跑到農園裡偷吃青菜,為了保護這些細心栽培的青菜,只好設陷阱來抓野兔,聽說每隻 野兔都活蹦亂跳的精力充沛,而那陣子農場的加菜料理就是烤兔肉。聊著聊著我們一行人便走到了工寮,之前還在農場工作的農友們,已經準備好招待我們的中餐,除了農場裡生產的蔬菜外,還特別為我們準備了一盤雞肉,他們說這是吃農場廢葉長大的土雞,也因為大家都在工作,只能簡單準備招呼我們而感到歉意。

其實在大家忙錄之餘,還特別為我們準備中餐才真是叫人過意不去,當大家吃的差不多時,只見家豪從車廂裡搬出一個秘密工具,原來是EPSON的放映機,強調只要放入DVD按下PLAY即可。孟凱則趁機說明要跟大家借用一點休息時間,希望透過之前TVBS 作的專題影片,讓大家認識一下合樸的成立緣起及理念,不僅讓消費者與生產者能夠在合樸聚集交會,也是「生產者/生產者」、「生產者/消費者」、「消費者/ 消費者」彼此學習切搓相互支持的地方。這些交流扶持是以土地環境的永續思考為核心,就如同原住民跟土地的情感一樣,所以無論是生產者還是消費者,都能在共 同的理念認同下互相合作,一起朝著希望(HOPE/合樸的諧音)邁進。

TVBS一步一腳印中介紹合樸的專題影片,簡單卻明白的敘述著合樸的出現,記者專訪了幾位催生合樸的靈魂人物,同時也訪問了 http://www.hopemarket.com.tw/?p=780 - 最早加入合樸的一群農戶 無論是催生者還是生產者,每個人都有不同的故事與機緣,並在合樸這個地方相遇,孟凱問著在座的梅嘎蒗農友們「什麼是有機」?其實飄揚過來的有機食品只是符 合認證標準,但長途運輸的能源耗費並不符合有機的永續概念,真正符合有機精神的產品,一定是在地生產而來,這樣對土地環境的發展才是正面的態度,而不是一陣狹隘的無毒健康流行風潮而已。

在看完影片並進行簡單的交流後,孟凱也邀請世展會的影印(吳治德)及農場的班長,三月份一起來合樸市集認識消費者及其他生產者,然後孟凱及家豪便先行驅車離 開,而我們則留下來跟影印討論部落體驗遊程的可行性,等我們有了初步的規劃概念後,正打算離開農場下山時,發現影印的車輪破了,就這樣我們擔誤了一些時 間,也意外的發現農場的媽媽們,正在包裝著我們的蔬菜……

市集的原住民主題活動

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就在孟凱及家豪結束產地拜訪沒幾天,突然接到了家豪的來電,原以為只是例行性的詢問三月會有哪些蔬果,他卻提到合樸每個月都有一個主題活動,是不是三月份的 主題活動可以與原促會一同來進行,以「原住民」作為三月份的合樸市集主題?說實在的,這個想法之前家豪已經提過,原先還認為可以搭配部落的蜜桃或甜柿來辦理主題活動,但是我沒想到這麼快就要進行,距離38日僅有兩個禮拜不到的時間,而最讓人苦惱的是三月正是水果青黃不接的時候,但是我們還是慶幸這個千載難縫的機會,不僅可以邀請部落的農戶前來認識合樸,也能順便讓台北永和的門市同仁們,認識合樸這個重要的友好團體。

雖然籌備的時間有點匆促,但我們還是努力的搜尋相關資料,提供給合樸發佈電子報,例如「校園有機日」活動內容、高麗菜燒烤等,也意外的發現原住民語言的「高 麗菜」發音都一樣,原來是採借日語當外來語的關係,不過資料準備還是忙中有錯,實在是不好意思。經過其美的聯繫,終於敲定由泰雅族的梅花部落農人,進行簡單的傳統歌謠吟唱,而布農族的阿例老師,則準備原住民傳統的搗麻糬,由於信義鄉的部落已經少見這樣的活動,玉雲還特別前去信義鄉偏僻的潭南部落,才借到傳 統的蒸桶及杵臼,掛軸也在37日傍晚才請老闆趕工印製,這都是為了能好好介紹我們正在推動的部落產業工作,也是為了信任我們的所有合作夥伴。

38日當天熱鬧非凡,原促會幾乎是全員出動,從台北南下的同事們甚至全家出動,由於搗麻糬須從蒸飯開始作起,很多前來合樸休憩參訪的朋友,已經在一旁不停的打量詢 問了。活動首先從孟凱開始帶動,並由原促會的秘書長惠雯進行部落產業的簡單介紹,然後梅花部落的影印及農場班長、班員,便敲擊著簡單的竹筒一同吟唱,滿滿的人群不自主地呈現半圓形隊伍,聆聽這樸實優雅的表演,然後阿例老師的搗麻糬體驗,就緊接著要接著登場了。

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阿例老師此次還找來妹妹及女兒當助手,先分別將杵臼塗上一層植物油,以避免發生米飯沾黏的狀況,再將蒸熟的米飯倒入臼桶中,一人扶著臼桶而另一人以木杵不斷捶搗。由於這是互動性極高的活動,現場無論男女老幼都一一排隊,就是想提著木杵捶搗個兩下,等到麻糬捶搗得差不多時,就拿到一旁免費提供試吃,吃完一輪就 再從新捶搗一輪,不但許多人玩的不亦樂乎,還有小朋友不斷的吵著父母說還想再吃。阿例老師的妹妹靜茹,同樣是原促會培養的接待家庭成員,看到搗麻糬這麼受 歡迎,也說回家要請老公作一組杵臼,讓她所接待的朋友可以體驗一下。

熱鬧的活動終於落幕,但是原促會與合樸的關係卻更緊密,合樸固定的訊息託播,讓我們得以了解其他農友的近期動態,例如同樣來自埔里的農友──專門種植食用玫瑰的「玫開四度」,其準備申請有機認證且耕種三代的農地,居然 http://www.hopemarket.com.tw/?p=2913 - 等( http://www.hopemarket.com.tw/?p=2913 - ),而原促會 http://www.hopemarket.com.tw/?p=3310 - ,也有不少人透過合樸及其支持者得到訊息,相信未來我們會在這個平台上,激盪出更多生產者與消費者的火花與希望。



發表人: ATeditor1
發表時間: 17 Jun 2008  6:34pm

加入遊學台灣帶團服務的心得分享


 /台灣原住民族學院促進會  趙瑞容

因為多元就業開發方案之故,我在今年的元月加入了台灣原住民族學院促進會的行列,主要從事部落遊程體驗活動的規劃、推廣與執行,這是一項全新的工作經驗,儘管青輔會的遊學台灣活動,是希望讓青年學生有更多深度的學習體驗機會,但是初次加入服務行列的我,學習到的東西其實更多更豐富,所以在這邊跟大家分享,我首次帶團服務的心得分享。

在遊程進行之前,場勘及籌備是一定要的。負責遊程執行的淑娟,帶著初入原促會的我及若涵,還有擔任此次生活輔導員工作的依倫,四人一起去豐丘及望鄉部落,進行2008年寒假遊學台灣的行前準備工作,並且試試我們新購入的對講機,檢驗一下活動當天操作的設備有無故障。而我們到望鄉部落的場勘,便是要看看部落田園民宿的環境,但是我們一開始卻有點找不著民宿的確切方向,只好詢問駕車路過的駕駛,但這位好心的駕駛大哥還故弄玄虛的說:「上車吧!我帶你們去」,結果到了民宿之後才娓娓道出他就是這裡的主人。

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我跟若涵聽到這麼充滿布農意境的幽默,兩人霎時笑到肚子發疼腰挺不直,淑娟看我們這麼容易就被主人的幽默打敗,只好裝著處罰的語氣,請我們先到一旁拍攝民宿的相片,順便冷靜冷靜工作情緒。拍完這邊的周遭環境後,淑娟正跟民宿主人談到126日至27日的遊程內容,結束民宿主人的拜訪工作後,我們前往望鄉活動中心,與安排導覽解說的全慈佑老師,協調在地導覽的路線。我們跟老師道別後,又前往阿例老師的咖啡屋談用餐的部份,談完後我們便離開望鄉前往豐丘部落,我們在豐丘是跟果樹產銷第六班合作,與全唐大釗班長溝通葡萄體驗的細節後,我們便回埔里進行後續的工作安排!

要辦活動的前一天,要作行前最後的器材清點,包括照相機、對講機、名單、青輔會遊學台灣布條及衣服等等,我不停的清點再清點,就怕隔天東西忘了帶,準備好一切就等待明天的到來。元月26日的遊學台灣活動,是我第一次進行帶團服務,雖然還只是助手的角色,心情卻極為興奮,此次的活動人數多達30人,其實有點嚇到,但還是要沉住氣才行。我們的集合地方在台中朝馬站,我跟另一位同事淑娟,我們兩個一起從遊覽車下來,我們拿著遊學台灣的布條,在車站等著學員的到來,若涵及生活輔導員依倫,則在遊覽車等學員上車,發手冊及名牌,陸陸續續有學員來報到,我們確定學員都上車我們才上車。

上車後我們開始自我介紹,每個學員都帶著高興及愉快的心情,沿路我們以歌唱來打破彼此的生疏,剛開始大家都很害羞都不敢唱,但是青年的矜持還是很快就卸下,而我其實也是第一次參加遊學台灣活動,所以內心其實跟一般的學員一樣High,當我們快接近豐丘部落時,窗外的綿綿細雨讓人不免一陣憂心,沒想到下車時雨正好就停了。

我們分成兩組進行葡萄園的體驗活動,我跟淑娟帶著半數的學員跟著產銷班班長全唐大釗老師,另外半數的學員則由若涵及義春跟著副班長全所福老師。由於雨天的關係,因此包裝體驗的部份只好喊卡,但是大家還是在兩位老師的帶領下,進行葡萄栽植及簡單的藥斑辨識解說,當老師拿出個裝水的杯子後,剪一顆佈滿果粉的葡萄落入杯中,神奇的魔法就出現了!由於果粉是天然的水果蠟,因此會形成一道防水薄膜,乍看下晶瑩剔透,這就是沒有藥斑殘留的葡萄,若是葡萄表面沒有這道防水層,就代表果皮表面的粉狀物是藥斑,因為農藥是溶於水後噴灑的,因此殘留的藥班同樣會溶於水,而且因為重力的關係,藥斑通常會在葡萄底部,不似果粉般均勻密佈。

聽完兩位老師的精闢解說,學員不禁嘖嘖稱奇,原來葡萄還有這樣的學問在裡頭,難怪俗話說「內行的看門道,外行的看熱鬧」,這段雨中的葡萄園巡禮,果真如醍醐灌頂般,讓我們對葡萄的知識開悟了不少。結束了葡萄園的行程,兩位老師帶我們到豐丘教會的靈修館,進行部落產業的轉型與行程分享活動,介紹豐丘部落近年來推動產業自主的成果,因此希望透過這個對話的機會,讓學員能認同部落的理念,成為產業推動上最堅實的後盾。在靈修館分享心得的同時,剛好部落正在旁邊的球場烤肉,因此老師也請工作人員拿一些給學員們分享,這算是小小的意外收穫,彌補了雨神隨行造訪的遺憾。

結束豐丘部落的主題討論,我們跟老師們說再見,就上了遊覽車前往望鄉部落,到了望鄉牌樓前大家都下車,以步行到阿例老師的咖啡屋用餐。大家今天累了一天,趕快回宿舍睡覺囉!我們安排居住望鄉田園民宿,藉著與部落族人共同生活的方式,使學員體驗原住民的生活模式,也學習如何當一個好客人,大家很興奮的洗完澡,有些人自行在民宿四周夜遊,有些人則跟我們一同與民宿主人聊天,直到時間差不多了才休息睡覺。

第二天大家吃完早餐後,由全慈祐老師來帶領望鄉的導覽工作,我們跟隨著慈祐老師一一認識這些田園渡假屋,並認識戶外常見的野菜植物與農作物,體會傳統生活與休閒觀光的結合與平衡點。結束田園渡假屋的巡禮後,我們走了近一個半小時的時間,看圈養的山豬並到竹林裡砍竹子。初次砍竹子的學員太過認真,疏忽了要注意刀子的狀況,兩把刀都砍到飛出去了,還好有提醒刀具揮擊的前方不能站人,這也讓大家學到了一課。

學員們砍完竹子後就拿著竹子前往阿老師的咖啡屋,但學員們也都快餓扁,不過竹筒飯DIY必須從鋸竹筒開始製作,大家便分工合作一起製作竹筒飯,把食材倒在竹筒裡,我則是幫忙阿例老師烤肉,沒想到一陣忙碌之後,竹筒飯、烤肉、肉燥高麗菜便紛紛上桌。除了竹筒飯DIY之外,我還教學員們製作竹杯DIY體驗,但是我在協助的過程中一時疏忽,傷到了自己的右手,儘管我要完成我的工作,不過還是應注意安全為先,才能讓學員對我們有專業的信任感。

結束了用餐及竹筒飯、竹杯DIY活動,我們邀請全慈祐老師與學員進行營造部落休閒農業的經驗分享,了解部落在面對現代文化的衝擊與生存壓力之餘,如何在兼顧傳統特色下,進行產業的延續與轉型。接著我們便離開望鄉部落踏上歸途,大家就快快樂樂的歌唱到信義酒莊,但30分鐘很快的到了,我們繼續朝國光客運台中朝馬站出發,大家也討論著一起逛逢甲夜市等,但身為工作人員的我還必須回去覆命,只能依依不捨的跟大家擊掌說再見,我好捨不得大家這兩天的相楚時光喔!希望暑假的遊學台灣,我們還可以在其他遊程中相遇。以上便是我初次帶團服務的心得分享。



發表人: MagEditor
發表時間: 20 Jun 2008  10:32am

【支持連署】鄒族反對阿里山BOT

1976119日大火造成沼平車站住宅區全部付之一炬,當時林務局不准居民在災區重建家園,居民被迫遷居,房屋不得增建或擴建。事隔30年,林務局卻提供當年災區中的2公頃土地,以BOT方式供「宏都阿里山企業聯盟」興建觀光飯店;林務局從未舉辦說明會徵求當地居民與鄒族同意,即直接與財團就「阿里山森林遊樂區三合一BOT案」逕行簽約,並在97619日進行交接營運。
  原住民族基本法2122條:「政府或私人於原住民族土地內從事土地開發、資源利用、生態保育及學術研究,應諮詢並取得原住民族同意或參與,原住民得分享相關利益。……政府於原住民族地區劃設國家公園、國家級風景特定區、林業區、生態保育區、遊樂區及其他資源治理機關時,應徵得當地原住民族同意,並與原住民族建立共同管理機制」。原住民族基本法的通過施行,這表示的是國家對原住民族自然主權、自決權等重大權益的確認,而並不是國家創設一個新的權利賦予給原住民族;其中的意義並非單單去看那些條文的子法是否有無通過,而再來決定原住民族群是否仍然要停留在被殖民、被管理的狀態!
  然而我們質疑林務局與「宏都阿里山企業聯盟」在整個BOT程序有無與當地的鄒族族人參與討論?雖然原住民族基本法的相關配套子法尚未完成修法,但基本法的法條己為白紙黑字清楚寫明,不說取得同意的這個高標準,連最基本的參與協商、諮詢意見也完全沒做到,林務局跟「宏都阿里山企業聯盟」關起門來做出的決議,造成國家的自然資源及原住民重大權益影響甚鉅,林務局的官員們,你們是否真的尊重這個國家的法律制度?
  針對上述,我要嚴正的表達,我們鄒族的主權從未同意讓渡給林務局或台灣其他政府機關來執行,任何侵犯鄒族土地與權利,我們鄒族族人絕對會永世追討下去!
訴求:
1、請林務局必須中止目前的阿里山森林遊樂區交接營運事宜,尊重原住民族基本法,尊重當地原住民族的自主權。
2、目前林務局所規劃的BOT事宜,必須依照原住民族基本法之規定,充分的參與、諮商以及決定。

很遺憾的告知各位,我們還是無法改變事實,阿里山小火車移交民營已成定局。
本人在這邊感謝各位好朋友的仗義,雖然沒有達到原本所預期的目標,但是最起碼我們不滿的聲音有表達出來、我們鄒族族人不滿的聲音有表達出來。
這邊引用新教牧師馬丁尼莫拉(1892~1984)所寫的詩句與大家分享:
「起初他們德國納粹黨追殺共產主義者,我不是共產主義者,我不說話;接著他們追殺猶太人,我不是猶太人,我不說話;後來他們追殺工會成員,我不是工會成員,我繼續不說話;此後他們追殺天主教徒,我不是天主教徒,我還是不說話;最後,他們奔向我來,再也沒有人站起來為我說話了。」
再次感謝各位好朋友的聲援,這連署的平台不會考慮關掉,因為雖然我們鄒族對自主權的爭取失敗了,可是各地林務局將要進行的BOT也會有相關的問題會產生,別處的朋友也需要我們的支援。加油!

 
 
發起單位: http://campaign.tw-npo.org/2008061218564200/about_us01.php?serial=2008061218564200 - (鄒族青年會成員、台灣原住民政策協會理事)

 
http://campaign.tw-npo.org/2008061218564200/index.php?serial=2008061218564200 -  

 



發表人: MagEditor
發表時間: 21 Jun 2008  7:42am

屏東縣霧台鄉魯凱文化之旅

部落家屋、頭飾文化及傳統生活體驗探索

親愛的朋友:

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原住民部落拜訪活動來囉!!

動期間為72日至73(二天一夜),即日起至27日截止報名。

本活動收費2000元(已含餐飲、保險、住宿等費用)。

 

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部落特色:霧台部落為魯凱族人的主要聚集地,除了著名的好茶部落、巴冷傳說的大武部落及保留最大面積小米園的吉露部落,還有人口最多的霧台部落,由於霧台扔是山地管制區,因此生活保留明顯的傳統色彩。

霧台四季皆美,除了山光水色、連空氣都是特產,那乾淨透了的新鮮度、可會讓人貪婪得如嘗珍餚,忍不住連吸個好幾口呢!。歡迎對部落傳統文化有興趣的朋友,盡速報名喔~以免向偶!

 
http://atipc.homelinux.org/xoops22/modules/news/article.php?storyid=301 -


發表人: ATeditor1
發表時間: 25 Jun 2008  2:27am

在台灣原住民族學院促進會成長的故事


文/林振宇(台灣原住民族學院促進會)

回想到與台灣原住民族學院促進會(以下簡稱「原促會」)高高興興度過了將近四年的時間,從陌生到認識,從認識到相知,無論從生活上與工作上的點點滴滴,不時的迴盪在我的腦海中。當2008519日行政院勞工委員會職業訓練局中彰投區就業中心,來視查績優單位選拔,正好原促會是名列申請績優單位之一,秘書長惠雯在多元開發方案簡報當中,特別介紹我在這裡成長故事,她把我介紹時,我就一臉無助的感覺,心裡想著為何介紹我,其他的同事都比我很優秀,後來視查訪視員們聽了這段故事,便叫希望我寫出在這個方案中,學到了知識與技術,於是開始舉起筆,接下來就從我在原促會上班時成長故事,慢慢的和各位分享吧!

在還沒接觸原促會之前,那時的我還在眉原部落裡無所事事,後來參加了由行政院勞工委員會職業訓練局,委託愚人之友基金會舉辦的原住民電腦基礎班,原本我覺得電腦是高深的技術,加上嬰兒時期黃疸造成的輕度腦性麻痺,更使我在學習過程中灰心受挫,儘管順利的結訓,不過因為沒有能接受我的職場機會,我又回到原本無所事事的生活。

在偶然的機會中,我在原促會遇到之前電腦班同學,我決定先以習得電腦技能,義務協助行政工作。由於原促會長期召募二手電腦到部落的關係,我就利用這個機會協助整理維護這些電腦,反而讓我對電腦組裝、軟體安裝更為精進。不久,因原促會執行中彰投區多元就業方案,我便投入專案執行的工作,協助部落產業推廣,讓我跟其他部落有互動的機會。

當我被原促會進用多元就業方案第一年,我對這個方案都還是「一知半解」,所以我上班時都不停想著家裡事務(農忙時間),且在辦公室想東想西,做自已的事,等到美華(前同事20054月間離職)需要協助時,就會好好把事情完成,下班時,我們也快樂的在辦公室嘻?,對於同事交代的工作,在經過一番磨練之後,還是有點不順手,雖然第一年只是三年中的起點,然而第一年工作比當時做部落專員時沈重,而我卻還在沈溺在童年無憂無處生活中,等到我發現這一點,多元案已經要邁入第二年了。

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       隨著第二年多元案執行期的推進,除了協助整理硬體安裝軟體之外,秘書長惠雯也開始主動推薦我,到部落指導二手電腦的整理及軟體安裝工作。本人從來就沒想到,從小被週遭戲稱為U-LU-SAI」(日語的「很麻煩」)的我,因為投入多元就業的機會,居然有可以站在講台,協助部落電腦學習的一天,也讓我從被動、缺乏自信的態度,轉而變得積極有自信。

說到電腦整理硬體安裝軟體事宜,使我想起最令人懷念人,那就是已故永遠的志工陳澤銘老師(20073月間,因病辭世),他是當時了解整個辦公室網路系統及電腦設備的人,每次電腦有什麼問題,我就客氣都請教他,他也很樂意教我,讓我對辦公室的網路系統慨念有一點了解,雖然沒有陳澤銘老師厲害,但是我已經在他的身上學到不少資訊,例如何去備份資料、安裝軟硬體及網路無法連線,如何去修復與整理,真是「難得的經驗」。

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       人世間最大的傷感,莫過於摯友的逝去,當我在家裡進修時,接到秘書長惠雯手機簡訊發送每一位同事,簡訊上寫著,讓我記憶猶新,寫著說:「各位同事,原促會永遠志工澤銘老師,已經在下午15點左右辭世」,當我看到這個簡訊(噩耗)時,心裡非常很沉重,望著窗戶前天空,眼淚不停的流下來,想起他的教導,讓我永生難忘,我只能默默地祈禱,願澤銘老師在新的國裡能安享幸福與快樂。

  在上班期間,原促會每個禮拜都會登出原動力電子報,也就是我們每三個月出刊一次原報力報,當時在辦公室有規定,工作人員都要交出一篇文章,利用輪替的方式,說實在,我的文筆不怎麼順暢,心裡一直有點懼怕的感覺,便至倉庫開始去翻過去刊登原動力動報導,不看還好,一看到密密麻麻的文字,真是讓我大開眼見,字數最起碼要2500字以上,我心裡一直不停說,幾乎是不可能任務。

  當時負責人原動力動報是潤芳及欣至(前同事),正好輪到我要交出文章時侯,我就回答她們說,可以不要寫嗎,她們便說「不可以」,由接著說「振宇你可以寫眉原豆的故事,你為何不試看看,況且你在做部落教室專員,寫出那麼多的心得感想,尤其你寫外公那篇文章(殘燈的光芒)寫得不錯」。

  聽到兩位前輩不斷的鼓勵和肯定後,讓我的信心也逐漸恢復,於是開始認真思考主體時,忽然想到葉文忠老師故事(眉原部落教室?編老師),他曾經有我跟說到他的經過,下班回家時,就直奔到書房那裡,靜靜的描寫他的一生,不明瞭的地方就去到他的住宅詢問,終於利用週休二日時間完成這篇「從霧社到中原,再到眉原」文章。

受到同事的愛戴,雖然從句子不順的文章,但是已經去克服所有障礙,也完成好多篇感人的文意,例如「回顧眉原部落的迎新跨年晚會、凡走過,必留下痕跡-回想曾照顧我的美華姐凡走過,必留下痕跡-回想曾鼓勵我的秀英姐、原促會點滴與回意」、由於妳們的支持與包容,使我在這裡學到不少經驗,真是千載難逢機會。

從事多元案這三年來,不但提供我回饋社會的機會,同事的關心及鼓勵,也讓我累積了許多學習成長,除了感謝上帝冥冥中的安排之外,最後感謝的就是行政院勞工委員會職業訓練局中彰投區就業中心多元就業方案,以及進用我的台灣原住民族學院促進會,這四年以來,謝謝您們陪伴。



發表人: ATeditor1
發表時間: 01 Jul 2008  7:37pm

想飛出國─2008台灣青年行動工作坊心得


文/劉聖文(台灣原住民族學院促進會)

51718日與辦公室幾位同事參加了由青輔會今年主辦的「2008台灣青年行動工作坊」。於Taipei 新北投 華僑會館。由於今年度秘書長又再度提出申請青年行動之計畫,皇天不負苦心人很辛運的我們這次又確定入選了,所以今年又可以實現出國參訪的計畫了。

這次的工作坊是我第一次參加,所以很多東西對我來說都很新鮮的,由於一些同事有參加去年的青年行動工作坊的經驗所以我在上台北前,同事也跟我提了一下這兩天課程大概的走向與方式讓我多少心裡有個底,至少讓我覺得我什麼都不懂,所以我也在參加工作坊活動之前將自已思緒準備好,好好的在這兩天學習些東西。

為期二天的工作坊,今年的課程規劃上面都較密集,所以這兩天上課下來老實說還蠻累的,也許是大家不論是在討論任何的議題上面都能夠踴躍的發言與提出相關問題同時也在大家的經驗交流上便激發出如何解決問題的方案與經驗的火花。這兩天的活動說真得身體雖然是疲憊的但心靈學習上是充實的(雖然下課一直不準時)

在這次活動裡讓我重新認識了很多來至於不同組織、不同單位的NGO(非政府組織)團體,不論是參加「社區參與」行動的或是「國際參與」行動的,大多是我完全沒接觸過的團體組織。在一開始的破冰活動裡,讓一開始對於相互不熟悉的我們好像是打了一個強心劑,藉由一些團康活動來拉近彼此間的距離。在這短短的一個小時之內我們進行了三個不同階段認識彼此的活動,讓我們能夠藉由活動將心情做個放鬆,近而慢慢開始投入課程的狀況。

在第二天的工作坊活動當中,在課程上也呈現不同的走向,除了第一天課程大都是在大禮堂上課,相較第二天的課程走向而是呈現「帶狀」為主軸的方式,除了分區以外,還有以選擇其他的議題課程的方式,藉由不同的議題方式讓大家在不論是在學習上與思考上都可以呈現多樣化、差異化與多主題性的思維。

也藉由不同議題、不同團體間的經驗分享交流上,更能夠創造出新的議題或是思考方向。這樣一來,對於不同組織、不同單位的NGO(非政府組織)團體來說,在往後面對各種可能性的議題與狀況時都可以用不同的角度或不同的思想架構來面對未來。

像這次出去,除了到國外學習些東西,最重要的是在回國之後要如何「回饋」希望藉由這次的參訪,回國後在經驗回饋上與後續發展上,能夠持續的永續推動,也藉由這次活動計畫,來加強我們的不足並建立一個網路平台來彼皮分享經驗上的交流並積極參與台灣原住民族NGO(非政府組織)來持續推動原住族組織青年來傳承與開創未來新的視野與局面。

在未來我們要能夠強化既有的台灣原住民NGO(非政府組織)團體聯盟基礎之外並要加入AIPP(亞洲原住民族聯盟)的支持與肯定,使台灣能夠參與聯合國與其他國際原住民的活動與議題,最後期盼台灣原住民族真的能夠「立足台灣、前進亞洲、放眼世界」與各方共同努力與打拼將台灣推到世界的舞台。

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說實在的身為「原住民」身分的我,在以前都沒想到過自已會從事與自已族群非常相關的工作,以前總以為只要找個固定的或者自已有興趣的工作,只要讓自已在經濟上無後顧之憂就好,從來沒有想過會接觸到現在工作。

剛開始接觸這份工作時,說實在的並不是很感興趣在這一塊,總覺得好像工作上並沒有讓我覺得新鮮感或能夠我覺得有種特別不一樣的吸引力。但隨著時間與工作慢慢的累積下來之後,從同事間相互學習到很多工作上的方法、作法與不同的思考邏輯與方式更重要的是工作上的「態度」。從中真得學到很多,跟以往我工作的方式是大大不同的。還記得秘書長也特地拿了一篇文章讓大家彼此勉勵,文章裡面寫著「當責」是現在當今最重要的工作法則,做任何一件工作都要把他完完全全的負責完畢,更能交出成果來才是最重要的,而不是隨意的交差了事。這一文章真得讓我上了一門重要的課程。慢慢的就發現這份工作是多麼的有挑戰性,不再是我之前想像中的無趣與乏味。

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      所以這次參加國際參訪工作坊的活動,更讓我對於此份工作有更大的興趣與信心去面對它,在過程中一定會有些困難與挫折,但我相信這只是過程的一部分,所以我不會害怕去逃避它,相反的是要勇敢的迎戰它。這份工作並非只是一份工作,對我來說而是一份很有意義的事情。



發表人: MagEditor
發表時間: 06 Jul 2008  7:52am

原住民電視台徵《看見原視界》之企劃編輯一名


【職務說明】

本職缺為負責英語新聞編輯, 專訪企劃, 國際原住民事務資料蒐集, 故須具備基本英文讀寫能力

【職務類別】

行銷企劃人員

【管理責任】

非管理職,無需負擔管理責任

【工作性質】

全職

【接受身分類別】

上班族、原住民

【詳細上班地點】

台北市內湖區康寧路三段7570 http://www.104sms.com.tw/ad/trnaddr.jsp?trnid=adn_1881" target=_target>

【是否出差】

無需出差

【工作待遇】

依公司規定

【可開始上班日期】

不限

【上班時段】

上班時段:09:00 /下班時段:18:00

【休假制度】

依公司規定

【學歷要求】

專科、大學

【科系限制】

不拘

【工作經驗】

3年以上

【語文條件】

英文 -- /精通、說 /精通、讀 /精通、寫 /精通 http://www.104.com.tw/jobbank/cust_job/job.cfm?jobsource=n104bank&jobnum=4248038&invoice=1012145000&page=1&hotjob_chr=&monitor_pix=1024_768 -

【電腦專長】

不拘

【其它條件】

身份:不拘, 但以原住民優先
語文:英文--- , , ,
其他條件: 熟悉原住民事務有興趣或對國際原住民事務有熱情
有媒體經驗者佳

【職務聯絡人】

Patagaw

【聯絡E-Mail

(請利用104履歷表應徵此工作)

【其他應徵方式及備註】

投遞履歷表時請連同附上企劃範本,
本台若需專訪諾魯共和國的元首12分鐘, 請提出你的英文專訪企劃,不拘形式, 請發揮你的創意



發表人: ATeditor1
發表時間: 09 Jul 2008  11:21pm

南投區數位機會中心觀摩參訪活動感想


/台灣原住民族學院促進會提供

依據「數位台灣計畫」,縮短數位落差為其中一主要項目,教育部負責辦理偏鄉地區數位機會中心之各項事務推動,而國立暨南國際大學與本會共同合作協力獲得九十六年計劃承辦權,擔任協助教育部建立偏遠地區之社區團隊或弱勢團體的服務窗口,成為縮短數位落差之專業輔導團體,達到教育、文化、經濟、社會的全面發展。目前南投區數位機會中心有十個據點,國立暨南國際大學與本會合作擔任其中九個數位機會中心的輔導團隊,九個數位機會中心分別是中寮鄉龍安數位機會中心、名間鄉新民數位機會中心、國姓鄉梅林數位機會中心、信義鄉青雲數位機會中心、仁愛鄉清流數位機會中心、中寮鄉中寮數位機會中心、集集鎮集集數位機會中心、水里鄉水里數位機會中心、仁愛鄉曲冰數位機會中心。為了讓這九個數位機會中心有更多的互動交流並提供學習機會,於是安排了觀摩活動。此次觀摩活動提供數位機會中心負責人或管理人員許多的刺激與成長,回來後還不斷地跟輔導員分享他們的想法。我想這就是安排觀摩活動最大的成就,讓參與的人員在觀摩的過程中眼睛看到的、親身體驗的、言語交流的都有收穫,滿載新方法與想法回去。

 

()新民數位機會中心楊新民的感想

這次由輔導團辦理的數位機會中心交流參訪行程,對我們而言是非常有正面意義的,參訪的成員有社區理事長、數位機會中心駐點人員、村長、鄰長來參加。一直以來新民數位機會中心跟龍安數位機會中心、梅林數位機會中心、青雲數位機會中心、清流數位機會中心等(南投縣第一期成立的數位機會中心),從沒辦理過類似的參訪交流活動。大都是在一起討論如何爭取經費計畫、如何讓數位機會中心發揮功能等,只有在教育部舉辦的交流會上才有機會跟後期陸續的數位機會中心互動與認識。這次有機會與七股數位機會中心以及楊厝數位機會中心交流,讓我們對數位機會中心的未來發展有了更多不同的想法。

七股數位機會中心位在台南縣七股鄉篤加社區,最讓我們常探討的話題就是七股數位機會中心帶動社區產業轉型成功;另外,先祖開發的精神與智慧透過數位化科技技術將文史記錄加以典藏起來,這就成為數位機會中心啟動的動力來源。在社區產業方面,數位機會中心在眾人的協力之下,特別是總幹事自掏腰包提供產業發展基金,於是產生了篤加烏魚子。理事長及總幹事的無私付出,又數位機會中心資源加以延伸並與社區發展計畫結合,因此產生最大的效果來。

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以前對楊厝社區的印象就很強烈,曾經在文建會彰化區的成果展上看到社區居民們對社區的投入與認同感,利用小朋友演話劇的方式表現出他們的生活教育是多采多姿。這次在楊厝數位機會中心的介紹中又更了解他們的數位機會中心是在如何在艱困之中成立的,我一直以為我們是最先成立的數位機會中心比較辛苦,是在不懂中摸索學習、在一次又一次失敗中要找尋成功的可能,我們卻忘了其實有很多人或團隊在一旁協助著我們成長與學習,我們並不是孤單的。反觀楊厝數位機會中心不論在教學環境、外在資源或是組織經驗來說,他們都不是最頂尖的,卻因為他們很清楚的知道自己要什麼,社區居民們的認同與共識也很明確,所以在規劃數位機會中心發展上自然與最貼近生活的應用發展而前進。

參訪完其他數位機會中心後,新民數位機中心的參訪團員由衷的佩服他們對數位機會中心的用心,也跟他們分享數位機會中心自主營運的利基點在於創造出被需要的價值以及管理人員工作經驗的傳承。每一個數位機會中心的結構不盡相同,在地性發展出的功能與定位也不同。社區型的數位機會中心可以透過社區民眾意識的凝聚而發展出以社區需求為要素的功能型態,不管是幫助社區產業轉型,還是強化在地資訊化服務,因符合在地生活的需要,會讓居民們願意有錢出錢、有力出力地相挺,當然計畫推動者也很重要,所以現在我們也會加緊腳步整合社區內協會、村辦公室、及其他團體機構的資源,透過數位機會中心管理委員會規劃未來發展方向,希望能夠以更符合在需求為目標組織一輔導小組,將數位機會中心資源的觸角更加的延伸,找出更適合我們新民數位機會中心發展出一條明日之路。

 

()青雲數位機會中心田振明的感想

期待已久的『南投區數位機會中心跨區聯合參訪觀摩』終於在六月二、三日正式展開了,此次輔導團規劃了三個地點:西部沿海的『台南七股數位機會中心』、中央山脈的『阿里山山美部落』、西部沿海的『雲林楊厝數位機會中心』。三個點位置相距遙遠,交通時間佔了不少時間以致於行程都很緊湊,加上天候狀況奇差也影響了大部份行程的進行,但是大家依然是興致盎然且沉浸在學習的喜悅中。

 【台南七股數位機會中心】

少有機會到純樸的閩南人社區,尤其在台灣竟然還有是由單一姓氏宗親所組成的,宗親家族的緊密關係使篤加社區(台南七股數位機會中心所在社區)各組織團體都是由家族共同分擔與職務分配,展現出有別於一般社區的凝聚力。參訪行程安排社區各個資源整合在同一個地點(篤加文化館+篤加發展協會+篤加數位機會中心),尤其在文化資產保存方面值得讓我們借鏡與師法。(剛到的時候天氣還好,離開的時候雨越下越大……。)

 【阿里山山美部落】

山美社區最負盛名的就是溪流生態保育與高山?魚重新復育的工作歷程,因為這樣的動力造就山美社區發展出自給自足的社區經濟產業以及獨立的社會福利系統。我是第三次來到山美部落對這裡並不陌生,過去參加各種研討會也會從中獲得有關山美達娜伊谷生態公園的各項發展資訊。此次的安排是期望能從這個社區直接面對面討論有關生態與部落結合的良好模式及青少年在部落中擁有的生存與發展空間,是同為原住民的我們企予借鏡與學習。只是遺憾的是天公不作美,天氣影響了整個活動的進行;此外,我們也感受不到來自山美部落熱情的對待。輔導團隊刻意安排山美社區核心幹部來跟我們面對面討論山美社區的發展歷程,卻令人失望的是答應前來分享的與談人姍姍來遲就算了,我們也感受不到有事先的準備,整個座談會就草草結束。

達娜伊谷是個好地方未來也還會是一個好地方,但是『生態』可以一成不變,『心態』卻要時時的向上改變,『心情』可以隨自己改變,但是『熱情』卻不能絲毫冷卻,這是我對於參訪山美部落的結語。

【雲林楊厝數位機會中心

楊厝數位機會中心位於麥寮工業區邊陲地帶,觸目所及盡是荒涼景象,六輕工業帶動財團的進駐並未帶給當地實質的益處與發展的利基。但是我看到這個社區並未因社區資源的貧瘠與人口外流的困境而減低了社區向上發展與自我提升的熱情與活力。楊厝數位機會中心人員熱情招待我們,安排的行程真真實實的呈現他們對於社區發展的熱情與願景,儘管大雨一直下,影響我們的行動,可是大家仍想繼續了解這個社區,根本不受大雨的影響,仍要繼續完成這裡所安排的行程計畫。大家都被這裡的人事物景深深感動。楊厝數位機會中心與各公私部門的共同串連與合作,創造很多社區營造裡最重要的因素-『以人的思考作為營造的目標』。

我最喜歡楊厝社區是因為他們在貧瘠中學習紅樹林適應環境潮水的漲退,他們不因人少而捨棄任何可以學習的機會與發展的空間,他們尊重土地、尊重祖先留下來的一磚一瓦、關懷社區裡每一個老少。我相信楊厝社區的成功不會是因為政府部門、企業團體投入多少的資源,而是認識自己、隨時感謝、努力學習、永不放棄!這就是他們成功的不二法門。

本次活動讓我參加後獲得許多寶貴心得,由台南七股篤加社區看到組織的活絡及家族的強大凝聚力,讓居民能深深結合在一起,將社區產業烏魚子結合DOC發展,賣一個故事再結合產業及行銷打響名號,由本次參訪的午餐〝虱目魚粥〞可看出相當融入地方特色,成果相當豐碩,距離自主營運的目標也快要達成了, 到達頂頂大名的阿里山達那伊谷,首先是車輛的收費,自用客車要收費但遊覽車不收費,遊客要繳交80元費用,看完表演後由導覽人員帶領我們進入護溪河流及步道,晚上交流座談會後,讓我知道社區合作社及社區發展協會如何共同解決開立發票及申請政府補助等事項,清楚可見這是一個組織完整運作正常的組織,歷經近二十年還在不停運轉的社區,相當令人敬佩。

楊厝DOC我一直認為,應該是受台塑麥寮經費供應,但是到了這兒後才知道事實並非如我想像,由麥寮國小楊厝分班廢校問題開始,凝聚激發了社區民眾情感,做夥打拼阻止了廢校,同時也胼手胝足為分班重拾往日美麗付出,此一舉感動了縣長同時得到重視,分班得以延續下去。參訪行程中足跡走過有著懷舊味道竹管厝、社區食堂與回到過去古亭畚的紙黏土創作,也看到了分班小朋友們為了迎接我們這些大朋友精心準備的舞蹈,至今還讓我回味無窮呢。

回頭思考自己的社區,以往社區居民那股社區凝聚力及社團活動力,經過多年產業化運轉後,以不復見,每個人著重思考成本效益,卻不知已漸漸流失了社區向前衝的原動力,以致造成考慮太多做的太少的困境,如今看到其他社區及部落努力的成果,著實讓我得時時警惕自己不可再停滯不前,該是為社區及自己做些事的時候了,因為別人能,我們一定也可以。

 
跨區DOC參訪心得/王慧姍

身為清流數位機會中心管理委員的我,雖然大學時期修過「社區組織與發展」這門課程,但是實際經驗值卻是零。今年初因為轉換工作跑道的緣故,有了比較多時間留在部落,也燃起我心中想要參與社區工作的熱忱。

報名參加兩天一夜的跨區觀摩可以說是我正式踏入部落服務的第一步,因此我非常珍惜這次的學習機會,希望透過參觀其他三個數位機會中心,可以吸取他們寶貴的經驗,當作日後清流DOC自主營運的經營和管理方向。

首先我們抵達的是「篤加社區」,這個DOC最引以為傲的就是利用當地特產-烏魚子當作電子商務的主產品,結合精美的包裝和屬於當地的主題故事,將烏魚子行銷到全省各地,甚至贏得「2008台灣燈會十大經典伴手禮」的殊榮。這讓我開始思考專屬於清流社區的特色到底是什麼?有什麼樣的故事可以吸引錢潮和人潮進入社區?畢竟今年十月份清流數位機會中心就要開始自主營運了,這是我們很大的挑戰之一。

第二站是我嚮往已久的阿里山山美社區。同樣屬原住民部落,但是山美社區已經運作了將近二十年,而達娜伊谷的觀光收入則是讓社區居民享有令人稱羨的福利津貼。無奈天公不作美,連續的陣雨讓我們淋成落湯雞,但我和同事依舊是不畏艱難的走去看魚!晚上則有協會的工作人員和我們分享營運現況以及財務管理方式,這又讓我上了一堂寶貴的課,也許清流社區日後會有機會走向這樣的發展模式。

最後一站是位於雲林的楊厝數位機會中心,這是一個超級迷你的社區。小歸小,但是社區不分男女老少,大家的凝聚力和向心力都非常強。由「楊厝分班」為圓心,向外發展出懷古館、後花園、老人送餐及關懷照顧等等貼心的服務。大家有錢出錢、有力出力,大家都可以是社區的老師,也都是社區的學生。在這裡我深深的體會到即便是缺乏經費挹注的社區,也可以憑著自發的力量來組織和動員,讓社區真正成為大家幸福的根源。

社區可以是冷漠無人情,也可以熱情有活力!透過這兩天一夜的參訪,漸漸有一些想法在我腦海中醞釀成形,期待我們清流社區也可以發展成像楊厝一般的幸福滿溢,讓「老無老以及人之老,幼無幼以及人之幼」的理想可以在清流社區實現。

最終當然要感謝暨南大學的工作夥伴、以及其他DOC的工作同仁們,當然也不能漏掉了辛苦的司機大哥,因為你們的努力和付出,成就了我這一次珍貴的參訪之旅。再次感謝你們。

 

集集DOC跨區參訪心得/林阿娥

期待已久的跨區參訪於623日舉辦,這兩天一夜的行程中參訪了台南七股單姓社區的篤加社區.阿里山的山美社區及麥寮楊厝社區

首先到達的第一站是台南七股篤加社區,由邱總幹事親自為我們播放簡報及解說,聽他說明社區的創立由他們自發性的以身做起募款操作烏魚子電子商務,來帶動整個社區的產業推廣,達到一年產值二億元以上值得我們佩服.中午享用篤加社區為我們準備的真材實料風味極佳虱目魚粥,當時邱理事長亦抽空前來關照我們參訪需求, 其社區的凝聚力可想而知,實在佩服佩服

隨後我們前往阿里山山區的山美社區,雖然細雨綿綿但社區的解說員依然帶著我們的夥伴前往達娜伊谷自然生態保育區探訪溪魚,讓我們大家都成了落湯雞,但依我們集集解說員的機制是不可行的,應該要有戶外下雨的替代方案,以防遊客的旅遊風險增高.這是我第二次來到山美社區基本上沒有改變但只能說他們的生態保育做的非常成功.晚上社區元老的分享,也讓我見識到他們的辛酸

最後一站來到麥寮的楊厝色區,真是一個名副其實的幸福社區,因為首先看到的是一群天真無邪的小朋友熱情的向我們打招呼,讓我感到他們生活在幸福而滿足的社區裡,他們更懂得感恩及付出的行動,為我們表演了充滿活力的台客舞及特地為我們介紹獨創的自畫像,最後還當我們的榖倉DIY小小指導員,相信他們成長過程中是非常踏實且有趣的,也熱情的招呼我們吃點心,讓我們此行滿載而歸

能參加此活動首先要感謝暨大輔導團隊的精心策劃及隨同陪伴,也要感謝本中心陳昭煜主委的貼心邀約,讓我出門見識,更要感謝這兩天辛苦開車的司機大哥,讓我們快樂出門平安回家,成就了此次的參訪活動增廣了我的視野,除了感恩還是感恩.希望還有機會與大家再度參訪觀摩

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 25 Jul 2008  9:20pm

霧台鄉魯凱族部落遊學體驗


文/余若涵(原促會專案執行)

台灣原住民族學院促進會的四個工作人員,在72日南下屏東縣霧台鄉,支援當地的吉露社區發展協會,執行青輔會遊學台灣的「魯凱族霧台、吉露部落家屋、頭飾文化及傳統生活探索」,因為活動執行日期為73日至75日,所以我們便提早南下進行準備工作,我們先到相關配合的餐宿業主家中,確認這三天的活動準備情形,之後我們就先去巴清雄老師的家中,聯絡提醒過所有的學員後才就寢。

73日的中午11點多,我們從霧台驅車前往屏東火車站,預計在下午1點跟學員會合,抵達屏東火車站後,我們拉開布條及聯絡學員們,學員們陸續到齊後,便帶著大家到屏東客運站等公車。因為霧台已經沒有公車服務的關係,所以公車抵達水門後,還要聯絡接駁車載我們到霧台部落,同行的巴老師也為大家介紹了很多霧台的特色及文化,中途經過檢查哨、伊拉部落後,第一站我們先來到了神山部落的天主堂,並邀請了夢想家民宿的杜惠蘭老師,為我們介紹神山天主堂的歷史及文化,約半小時之後,我們抵達了霧台部落,也先讓學員們把行李放好,開始美食DIY的活動。

我們邀請了巴老師的媽媽及鄰居,為我們講解如何製作魯凱族的傳統食物,我們做了chi-na-vu及兩種不一樣的a-bai,然後趁著等待傳統食物煮熟的空檔,我們還進行了植物頭飾的DIY製作體驗,學員們很高興的學習製作這些當地的食物、頭飾等,到了晚餐的時間,除了準備一起分享品嚐剛剛大家協力完成的傳統食物外,我們也請喜樂餐廳為我們準備了幾道菜,並請巴媽媽為我們此行進行餐前禱告,看到學員們開心的吃著chi-na-vua-bai,對這次的活動而言,是一個成功的起步。

吃完晚餐後,巴老師就帶著所有學員,到霧台的唐頭目家做歌舞體驗,我們大家排成圓圈,先讓大家輪流的自我介紹後,巴老師教我們跳魯凱族跟阿美族的舞蹈,原本跟不上腳步的我們,後來也跟上了音樂的節奏,大家也跳的很開心,時間也不早了,我們帶著學員們回民宿休息,也結束了第一天的活動。

第二天清晨六點鐘,我就帶著十位學員到部落的廣場做清掃工作,因為部落的村民一大早就起來整理環境,所以部落裡的街道非常乾淨,整理完後帶學員們一起吃早餐,接著我們便搭乘接駁車到吉露部落。從霧台部落到吉露部落大概要10分鐘左右,並由吉露社區發展協會的孫清吉理事長,與巴老師一起帶領我們進行導覽解說的工作,我們從吉露部落入口的「男人占卜祭場」開始,依序巡禮了派出所、部落墓園、頭目家等,然後理事長又帶大家前往部落的農園。

前往農園的農路狹窄崎嶇,此時小米已經收割完畢了,因此我們到了田裡後,只能與農人一起體驗拔花生及剝花生殼,之後我們到理事長的小工寮用餐,理事長夫人為我們準備了很多魯凱族傳統的菜餚,學員們也吃的很開心,理事長也為我們介紹了很多的植物,接著我們又步行的回到理事長的家休息,因為太陽實在太毒辣了,所以學員們在理事長的石板家屋中,靜靜享受窗外徐徐的山風與涼爽的石板,紛紛在房間或地板上睡了起來,休息的時間差不多後,我們又出發前往霧台部落做部落巡禮。

到了霧台部落後,巴老師帶我們參觀長老教會的教堂,這座教堂同樣很特別,而且這間教堂也是部落一起蓋起來的,後來又介紹了岩板巷的石板浮雕,這些石板浮雕都是描述魯凱族早期生活方式,我們又來到包光輝先生所開的百合民宿參觀裡面的擺設,包先生本身是以雕刻為主,而民宿裡有很多東西,都是包先生自己雕出來的,在這裡也可以跟民宿業者租傳統服飾來拍照,學員們輪流拍照留念。

接下來我們又到獵王的家吃愛玉,聽巴老師說,這位獵王以前獵了很多的動物回來,所以被村裡的人叫獵王,巴老師還帶我們到杜巴男先生的家裡,剛好杜先生從田裡回來,他也很高興的接受學員們的問題,雖然杜先生不會講國語,但是他很開心,也講了他以前的故事給我們聽,最後大家也跟杜先生一起拍照留念。晚上我們到喜樂餐廳用餐,今天老闆為我們準備了很多的菜餚,學員們很高興的跟老闆夫妻說謝謝,餐後我們又到了巴老師家,等大家盥洗後,巴老師就帶著學員們到屋頂看看星星,也為我們大家介紹了很多有關星星的故事,接著,巴老師放了這兩天所照的照片給大家欣賞,時間也不早了,大家也累了,就這樣結束了今天的活動。

活動的第三天,同樣一大早帶著學員們進行部落清掃工作,接著帶學員們去吃早餐,然後巴老師帶著大家到部落廣場,廣場中央有一座魯凱族傳統的鞦韆,學員們也輪流的站上去試玩看看,而我們今天的DIY教學體驗,是要做琉璃珠的串珠,老師的店面跟工作室也在廣場旁,這裡也同時販售當地的飾品及包包,也有賣咖啡及點心,很多遊客都會來這裡參觀,在老師示範如何用琉璃珠串珠後,接著換學員們自己動手DIY,有的學員做手鍊,有的做項鍊,看他們那麼認真的樣子,心裡應該很高興吧。

DIY的活動時間也差不多了,因為神山部落剛好有頭目家族的傳統婚禮在舉行,巴老師便帶我們到神山部落去參觀婚禮,我覺得魯凱族的婚禮跟一般我看過的不一樣,這裡每個來參加婚禮的人,都把自己打扮的很漂亮,也展示了自己的傳統文化,當婚禮結束後,所有人都會留下來一起跳舞,來祝福這對新人,不過我們時間有限,所以只能提前離開。中午用餐後,我們帶著學員們到巴老師家整理自己的行李,並且一起在離開霧台前拍照留念,我們搭接駁車往三地門出發,到達三地門後,學員們也一直相互拍照留念,等學員們一個一個上車時,真的有點依依不捨的感覺,看著往屏東火車站的公車啟動離開,我們這三天的活動終於結束。

我覺得這次三天兩夜的活動,雖然有點累,但也很值得,這三天裡也學到了很多魯凱族的知識及傳統文化,希望還有機會能來到霧台部落,也很感謝這三天為我們支援服務的部落朋友們。



發表人: CJei
發表時間: 01 Aug 2008  3:41am

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發表人: ATeditor1
發表時間: 01 Aug 2008  9:58am

原住民部落探險體驗之旅心得


/李奉慈 台灣原住民族學院促進會

原促會於2008724日及725日舉辦兩天一夜的遊學台灣活動,活動地點在信義鄉東埔,豐丘兩個部落以及水里車埕火車站,讓來自各地方城市的年輕學員感受到不同的文化不同的生活領域。在今年5月我加入了台灣原住民族學院促進會的行列主要是輔佐會計部門,剛好這一次舉辦的部落探險體驗之旅讓我學習更多更豐富的經驗,對我來說是一項新的工作領域,現在在這裡跟大家分享我們跟學員的互動、體驗及旅程。

在探險之前的儲備及時間、地點、行程由我們四位戰鬥力超強的工作人員擔任這一次的活動,分別為監督人員:翼漢,拍照攝影:依倫,生活輔導員:瑞容 奉慈負責這一次的遊程執行幕後工作人員:淑娟 ,工作進行前檢查所帶的裝備有對講機,小型擴音機,簡單的醫療設備(急救箱)、拍攝工具、學員名單、青輔會遊學台灣布條及T?…..此次參加的活動人數有11人,而這次比較特別的是男生只有一位,相對的也非常的幸福。

第一天我們到達水里火車站時已是原定時間下午一點半左右,當天水里火車站相同的也有舉辦活動,是針對幼小的小朋友所舉辦的知性之旅,有傳統的小火車,旋轉木馬等…..則和我們的學員也樂的拍照留念,接著我們坐上接駁車前往第一站目的地豐丘部落,在路程中我們分別有三台車,在我坐的車子上工作人員及學員互相認識和自我介紹,透過什麼方式得知遊學台灣活動等不知不覺我們也已經到達目的地,由產銷班班長、也是豐丘部落教會長老和理事長頭銜的全所福老師和產銷班副班長全唐大?老師迎接我們,帶領我們到豐丘教會的靈修館,進行部落產業的轉型和介紹豐丘部落近年來推動產業自主的成果,座談的同時我們一邊聽一邊分享當地的產銷(葡萄),學員?也吃的津津有味直稱豐丘的巨峰葡萄果然名不虛傳,同時也藉著學習與互動的機會讓學員瞭解並能認同部落的理念,結束了豐丘部落的主題討論隨著全唐大?老師便引領我們作一個部落巡禮,為我們解說比較少有的植物生態,原住民族傳統的建築,一路上學員?也像好奇寶寶尋求老師的解說,到了豐丘國小全所福老師和全唐大?老師更是感性的訴說著幾十年的回憶,和他們種的鳳凰樹,陪著他們度過的歲月到現在依然茂盛茁壯,我和學員?也沉浸在其中,接著我們也去了豐丘教會觀看教會內部建設,教會的牧師也與我們說了些知性的互動對話,為我們獻上祝福與祈禱。結束了豐丘的主題討論後,我們和老師道平安後就前往東埔部落,進行今天的最後一個行程

農事體驗帶領我們的是司聖慰老師(阿巴利)也是我們的同事義春的老公,阿巴利老師實地帶領我們走訪他辛苦培植的番茄園,第一次看見番茄園是有家的,想必阿巴利老師的番茄一定很幸福,不用日曬雨淋,後來經過老師解說的過程才明白種植溫室蕃茄不容易尤其阿巴利老師一再研究改良,過程想必有不為人知的心酸,所以蕃茄吃起來特別有香氣,完全沒有農藥成分,因為阿巴利老師的番茄園是不使用農藥的所以最怕的就是蟲害,相對的阿巴利老師就得要下更多的功夫和時間來培育番茄園,從老師的講解當中我們也了解到番茄的產銷期、多久要施肥、一個枝節開幾朵花就結幾粒蕃茄、怎麼分辨番茄的孰度、如何將以成孰的番茄以技巧性的摘下等…….最後要離開阿巴利老師的番茄園前阿巴利老師所性的讓每個學員親自摘下一粒番茄當作這次農事體驗的一個小禮物,我想阿巴利老師應該別有用心吧!整合老師前面的解說和實地讓學員操作,加上學以致用想必也讓學員有更深一層的體驗。

一整天的行程結束後也已經五點半我們乘車前往東埔部落民宿(貓頭鷹之家),前來迎接的是一位滿帶笑容的靜茹女士,她親切的噓寒問暖讓我們滿身的疲憊一下子融化成一股熱力,精神、體力的恢復值達到80%,回到屋內靜茹女士也早已為我們準備好茶水,卸下行李後大家便自由活動,同時翼漢也趁此機會為學員講解屋子庭院前的每個植物名稱、由來、種植的海拔高度等….到了六點半大家準時共進晚餐,晚餐同時學員和工作人員開始自我介紹,我們也加上了一些遊戲性的方式來融合簡介,晚餐也隨著我們的歡笑聲落幕。飽足一餐之後接下來的自由活動時間就是去野溪源頭溫泉沐浴泡湯,十點準時隨著寧靜的夏夜進入夢鄉。

第二天大家吃完早餐後,由小甜甜老師來帶領彩虹瀑布的導覽工作,第一次聽到小甜甜的名子,大家〞哇〞的一聲,想必一定長得很甜,加上一個弱子能帶領我們做這樣的體驗,一定非等閒之輩,正當我們這樣想著小甜甜已在我們身邊而不知覺,第一次見到小甜甜老師感覺好像回到了小學時期,帶著嚴肅的面具,挺直的軀幹,結石的肌肉,就像體育老師要來準備操練學生,因為小甜甜竟然是一位男士,原來他姓田,我們這才明白,但是當小甜甜老師開始帶領我們導覽解說後才發現原來老師具有非常專業的素質,也具有親和力又不失風趣,一路上除了介紹溫泉源頭,在地小吃,種植物名稱外、老師也為了怕我們累有時會穿插一些與動植物生態有關的笑話來減輕我們爬行時的負擔,剛開始爬樓梯時大家是氣喘如牛,老師也教大家如何運氣,爬了一段時間大家的速度越來越像蝸牛,我卻彷彿沐浴過一般,頂著大太陽路途又遙遠,我們不知翻過幾座山,繞過幾條彎,眼看著彩虹瀑布就在眼前,樓梯爬了一層又一層,大家爬到都快跪下來了赫然發現我們已經來到彩虹瀑布的門檻(彩虹橋),心裏?實有些欣慰,在這裡大家一起拍張照留念休息十分鐘,從橋上往下瞭望發現路變的好小,由此可見我們不知爬了幾公里,接著我們又邁開大步往我們的目的地前行,路看不見底就像沒有終點站似的,正當我有想放棄的意念時我已經置身於彩虹瀑布中,雖然它說不上美麗,但它卻很壯觀真的不虛此行,一路爬上來的辛苦頓時都化為烏有,值得反到取而代之,我真的只能讚嘆〞值得〞。我們大約停留了20分鐘上下,小甜甜老師便帶領著我們往回走,原本以為下坡路段更好走,沒想到不是我們想像中的那麼簡單,我們走到腳軟不打緊兩條腿甚至都在抖,只差沒用滾的下去呢,不過說真的這也讓我們上了體能訓練一課,真是值回票價。

步道建走完成後我們接著前往望鄉部落11點至11點半左右。大家也都飢腸轆轆期待著自己動手做竹筒DIY,具有風味料理特色也是原住民族最具傳統主食之一,是由我們的阿例老師帶領我們學員一個步驟一個步驟進行實地操作與經驗分享,了解到部落在面對現代文化的衝擊與現實壓力下,如何在兼顧傳統特色下,進行產業的延續與轉型。在等待的同時阿利老師已將香噴噴的原住民菜餚端上二樓的咖啡屋等待我們用餐,同時我們的竹筒飯也已經完成,我們一邊享用一邊聽阿利老師解說我們所食用的菜餚不但都是老師種植的,飼養的、更重要的是這些食物都是有機食物,從配菜的佐料生薑,青蔥、辣椒、九層塔、香菜都不假他人之手,這真是頓原住民族原汁原味的豐盛饗宴。用餐結束我們也享用當地產銷(葡萄)同時在這樣難得的機會裡,阿巴利老師也與我們ㄧ同進行獵人文化與生態環境的經驗分享主題來做一個討論,傳統復古又不失高雅大方的咖啡屋,下午徐徐微風吹來,加上幽靜的環境和風鈴的響音,聽著老師講述的文化,突然覺得莫名的感動,從來沒有置身於這樣舒適的空間裡,好想就一直定格再那兒,作一場美麗的夢,隨著時間一點一滴的過,我們依依不捨的向老師們道別離之後,我們便前往下一站。

豐丘部落 ,進行葡萄園農事體驗,由我們豐丘部落產銷班副班長權唐大釧老師與我們進行最後階段的互動,老師帶領著學員們示範葡萄採果及包裝工作要領,如何分辨熟度及甜度等……接下來是進行葡萄栽植及簡單的藥班辨識解說,老師拿出裝了水的杯子,摘下一顆佈滿果粉的葡萄,噗通的丟下去,葡萄形成一道防水薄膜,看上去如此的晶瑩剔透真讓人食指大動好想咬一口,聽老師一番解說才了解由於果粉是純天然的果蠟,因此葡萄會形成一道薄膜,看上去如水銀般晶瑩,就是沒有藥班殘留的葡萄,而葡萄表面若是沒有這道防水層,代表著果皮表面的粉狀物是藥班,不似果粉般均勻密佈。相信學員們也增廣了不少見聞,我也不例外,融會貫通老師解說的部份接著就是讓學員們親手操作現採,大家也玩的不亦樂乎呢,甚至大家都想演上一齣葡萄園之戀青春偶像劇,有位學員開玩笑的說真想嫁給會種葡萄的果農一輩子有吃不玩的葡萄,大家就在一陣笑聲之後結束了我們兩天一夜的體驗之旅。

也許大家還不夠盡興,也或許難得有這樣的機會透過台灣原住民族所舉辦的布農族東埔獵人文化暨豐丘葡萄產業體驗之旅的活動來到信義鄉,信義鄉的酒莊也是聞名一的,更是他們產業觀光不可或缺的最大景點之一,就這樣結束太可惜了,就像沒有一個終點的旅程,經過大家的討論決定利用20分鐘時間讓學員們去觀摩順便採買,相信這兩天一夜的體驗行程之旅是大家豐收的夏季。天色也接近黃昏時間莫約4點半,我們舉行了一個簡單的歡送式,不知是彩霞佈滿天色的關係,還是因為這兩天一夜相處的行程,讓我們建立了基本的友誼和相互信任的情誼,待學員們一一的離去後心中有些許的落寞,不過想想這過程中滿滿的歡笑,卻也充實了我的心,希望我們還可以在其他遊程中與這些學員們相遇和新學員相識。



發表人: ATeditor1
發表時間: 06 Aug 2008  11:14pm

遊學台灣之農與獵交錯的日子

布農族東埔獵人文化暨豐丘葡萄產業體驗探索心得 


/謝依倫(遊學台灣生活輔導員&長榮大學社會工作學系研究生)

參與此次行程,已經是兩年中的第三次。由第一次的學員身分到第三次的生活輔導員。進入部落,由於身分不同、參與的夥伴不同或行程不同,每次都有不同的體驗與感動。這次,除了之外,還有個不同就是上天給了我們一個好天氣。

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這次的參與的夥伴有正在填志願等分發的高中生、青春活潑的大學生、氣質出眾的研究生與博學多遊的社會人士。雖然年齡層有些相距,但是彼此還是能相互照顧生活起居、交流旅遊經驗與工作經驗。更難能可貴的是,在每次的開飯前,回由當地的主人帶領禱告,祈求主能保佑學員在活動中能平安順利。雖然夥伴們不全然信奉「主耶穌」,但是也配合著低頭禱告,極度尊重當地主人的文化(請見右圖,讓人感動的尊重)。並且,主動詢問是否需要幫忙備餐,甚至早起幫忙備餐,完全融入當地的生活。此外,夥伴們多數都攜帶環保筷,甚至還有人自備環保碗,並能將自身的垃圾順手帶離自然環境,維護環境原本的面貌,徹底落實責任旅遊。

這次的農事體驗包括豐丘葡萄與東埔蕃茄。第一站,我們是在豐丘落腳。接待我們的是所福老師,他說:「這裡除了盛產甜美的葡萄外,另外一項特產就是土石流。」大家不禁都笑了。但其實這是個嚴肅的問題,特別是這次經過卡玫基颱風的肆虐,在前往信義鄉的路途中依稀可見土石流的痕跡。不管對原住民或是平地人而言,只要下雨就得擔心全家人的安全、對外聯絡的道路中斷或是農作物受損等的環境下討生活是非常艱辛的事情。處於「看天吃飯」的環境中,居民還是奮力的以優良的農作物?出一片天,這種不屈不撓的精神是令人動容且需要更多鼓勵的。

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第一次見到所福老師時,我覺得他是個憨厚的農民。就是那種「說話會打結、沒人問問題會冷場,但是會默默的將用心表現在行動上」。這次是我第三次見到所福老師,雖然說話仍稍有不順,但是他已經可以清楚表達栽種農作物的辛苦與愛護農作物的心情,偶爾談話中還穿插一些冷笑話。

所福老師與老虎(產銷班的班長與副班長)秉持著「共享」的精神,也能體會其他班員礙於農忙或是經濟考量,無法經常參加外地的研習。因此兩位常會將自己到外地學習的農業技能與知識與其他班員分享。為了要讓消費者安心食用,率先採用無毒檢驗,只有通過檢驗的葡萄才能送至消費者的手上。長期經由玉山的風吹拂與高地氣溫早晚的差異,再加上這群用愛心種植葡萄的班員,讓豐丘的葡萄呈現不同的Q度與口感。

後來,夥伴們也很快的學習部落共享的精神,一些正在唸大學或已畢業的成員主動提供意見給要填寫志願的成員。雖然搞笑的成分居多,但是我想大家開始能了解共享的精神與快樂。

第二站,我們在東埔落腳。一般人對東埔的印象就是溫泉,但是我們的目的地是Avali的番茄園。去年活動的獵人步道是由Avali帶領,他洞悉山中動植物的生態、在草叢或泥濘中能分辨出動物的腳印以及對於大自然的深厚感情。對於獵人Avali矯捷的身手與豐富的自然知識,我可是十分崇敬。但是,我從沒看過Avali身為農民的一面。這次,Avali帶領大家到番茄園,只見他細細的為我們解說番茄的成長,眼裡透漏著溫柔的情感。少了獵人的矯捷,留下的是把每個蕃茄都當作是自己孩子般疼愛的憨直個性,這是我從沒看過的農夫Avali。(右圖為夥伴們與Avali和蕃茄們的合影)

既然千里迢迢來到大自然環境,電視、電腦、音樂和書反而是多餘的配件。應該把這些東西都先放在一邊,讓自己的腦袋暫停被外來物佔據。聽聽當地人是怎麼說他們自己的故事,聽聽大自然是怎麼呼喚你進入他的懷抱,感受中午的風和晚上的風是怎麼不同的吹拂過你的臉龐,感受山泉水與自來水的不同。因此,夜晚時透過AvaliLangui的升火感性暨輕鬆(爆笑?)對談讓我獲得許多回憶,而俊宏喜歡爬山,因此問了許多有關山的問題,茜晞喜歡音樂,因此問了許多關於原住民音樂的問題。談天的互動與親身的體驗慢慢揭開部落神秘迷濛的面紗,這也是另一種美的體驗。

雖沒能與獵人一同上山打獵,隔天早晨與獵人小甜甜的步道健走,讓我們明白真正的獵人是學習與自然和平相處、維持生態平衡,而非濫墾濫殺。之後,我們一路健行至彩虹瀑布,氣喘吁吁的夥伴們開心的用手捧起冰涼清澈的河水,高呼:「太好了,水!」然後,大口大口的暢飲。不知怎麼回事,我不如夥伴們開心,反而心裡浮現的都是新聞報導的寄生蟲。看樣子,夥伴們更比我勇於體驗大自然之善。

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有些美景是可以靠相機捕抓,但有些美景只能靠自己的體會,例如滿天的星辰,猶如黑布上散滿著大小不一的碎鑽、長長的石步道上吹來的一陣清風,透過青葉縫中灑下的陽光,猶如閃亮的精靈們揮舞仙女棒輕盈的轉圈跳躍、在傳說中的彩虹瀑布真的看見彩虹時的尖叫,或是爬超過50度以上的陡坡,氣喘吁吁、兩腿正抖個不停時,剛從山上下來的路人為你加油打氣,告訴你目標物就在前方不遠處。相信這次兩天一夜的體驗,讓夥伴們了解擁有一個乾淨的環境更能有助於體驗大自然的真善美與無窮盡的生命力。

但是,要深入的了解一個地方或是一個故事是需要累積長時間的互動。因此,期盼有第一次見面的契機,夥伴們初步認識不用吹冷氣的夏天信義鄉後,歡迎下次再來看看生機盎然的春天、蕭瑟肅殺的秋天和凜冽刺骨的冬天信義鄉,體驗不一樣的部落之美,找尋屬於自己的感動。

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 13 Aug 2008  11:14am

合樸、原促會、與我


/林茂熹 台灣原住民族學院促進會

會來到合樸農學市集原是因工作之要(原促會),在談談這次合樸感想之前,我想先聊聊原促會和我的邂逅。

邂逅的美麗  Part One

與其說原促會和我的邂逅,倒不如說是原住民族和我的邂逅來的恰當。我剛從東海大學社會學系畢業,畢業之後就進來台灣原住民族學院促會服務,在當中是有些過程、有些故事的。對我而言,社會系的訓練絕不僅是社會學理論、研究方法、統計分析、以各學門(人類學、政治學、經濟學、歷史學等)的角度來檢視各種社會現象,而其重中之重莫過於培養我(們),對於”社會”、對於”人”的關懷。而言教是不及身教來的有效果;在大學時,曾上過幾個博士班學長的課,他們把弱勢族群面對的處境內化成自身關懷,諸如:痲瘋病患、原住民族、全球化造成的貧窮國家、地球環境等,從而由自身出發去做點事情。我記得博班學長立本曾說過:「放下論文、上街頭。」這種聳動的字眼用詞,對於一個血氣方剛的熱血青年而言,極具震撼和動力,於是在修習一門聖文學長的田野課中,我來到清流部落。

雖說是田野觀察,清流我也僅去了三次,所見所聞畢竟有限,但我看見了一件令我感動的事。我看見有一群人努力地為自己部落/社區而動,除了居家環境上的改變之外,對於凝聚社區意識、傳承傳統技藝與文化也做了很多努力,這努力、這成果是希望可以延續下去、可以被大家看見的,然而,在清流中(我也相信在整個原住民族中)對於與公部門往來、申請相關計畫等並不熟悉;對於如何運用科技將自己部落資訊散發出去、接收外來訊息也未必能運用自如,即便有人能夠引進這些資源,但都還是極少數人,一旦這少數人離開了、那部落的社區工作該何去何從?要如何傳承、如何永續,不僅是傳統面的技藝和文化、實務面的申請及執行再再都是不可缺少的環節。這是清流的困境、也或許是多數原民部落的難題。

在這門課之後,我畢業了。在與同學們的聚會時,聖文學長偶然提起原促會有打算找新夥伴,在和原促會執行長惠雯面談之後,我願意在這當中投入、便隻身一人從台中搬來埔里,進入原促會這團體。

  

邂逅的美麗  Part Two

合樸農學市集在每個月第二週的禮拜六舉行,在我參與之前有先針對這一活動作一簡單的瞭解─

「美好生活需要眾人合作、志願地儉樸過活;

希望透過一群人的交流切磋、互助支持,

共同實踐『合作、儉樸』的生活。」

現下,環保、樂活概念被喊的震天嘎響,幾乎只要是衣食尚且無虞的人,對於境保護的口號、單方面樂活的生活型態都不陌生,然而能真正身體力行則又是另外一回事了,在我平日所接觸的人事物當中,就未必會徹底執行,至少大多數人依然只停留在喊口號以及片面執行的階段上。

然而,這樣的認知即將改變,就在我參與合樸農學市集的第一天、第一次。

89號起個大早,六點就在埔里辦公室與同事碰面,將前一天整理的東西車之後,我們一行四個人(淑華、玉雲、聖文、以及我)便出發前往台中,在路上我們有聊聊「合樸」是個什麼樣的地方、去那邊我們要做什麼事情等等,於是我得到一個很簡單的結論:我們去哪裡擺攤賣東西。等我們到了市集的場地之後,迎接我的不是人潮和錢潮,而是一整個貨櫃的鐵架、桌椅和帳棚器材,二話都還來不及說,就被喊去幫忙搬帳棚的器材,一組組的腳架、支架、屋樑、和帆布,全部的器材都搬到定點之後,要自己著手搭帳棚!一人一角、先固定好四邊、撐起中間屋樑、蓋上帆布、一起把四個支架撐起來、將支架打直扣上安全扣、釘地樁拉繩子固定,就這樣一頂頂的帳棚在所有農友們揮汗下搭建完成。當下,我並沒有特別感覺,只是覺得:好累!為什麼我好好的一個週末假日不能睡到自然醒,卻要五點多起床,還來這裡扛器材、搭帳棚當苦力。

可是,當我看到合樸的志工們、農友們也一起做著我認為是苦力的工作、甚至連六七十歲的阿嬤也捲起袖子忙進忙出時,我感受到一股鼓舞的力量,一股由這群朋友散發出來的力量。如同合樸精神一般:美好生活需要眾人合作、志願地簡樸過活,農友們在這一市集日也不只是來賣東西,而是來共同學習、成長,下田耕作的汗水、搭帳棚的汗水,試圖用這努力的汗水澆灌合樸,使之逐漸茁壯,讓一個生活者、生產者和自然環境互相連結的平台得以存續;美好生活,來自人與人的美好結合。

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 21 Aug 2008  9:30am

""有感觸

IMPECT(Inter Mountain Peoples Education and Culture in Thailand)


/劉聖文  台灣原住民族學院促進會

為了這次傳承與開創原住民Lukah國際青年活動,當確定我們可以成行的消息之後,我們早早就開始籌備這次活動所需要準備的相關事宜。從整理大家相關出國護照、申請相關經費補助、各區或全區等行前會議等工作,除了大家自已分內有工作要完成外另一方面又要完成出國行前的相關分工內容,這段時間真得讓大家都忙得不可開交。

終於時間一天一天的逼近,722日當天工作完畢後,辦公室就只剩下要出國的我們還在整理出國相關手冊等,幾乎忙到凌晨才完畢。想說可以稍作休息的,但沒過多久開往機場的專車就到了,我們也沒休息到就將準備好的行李往車上塞,二話不說的上車開往機場,當然大家也就一上車不約而同的就倒頭就睡。723日七點五十分從台灣坐上泰航飛往泰國的同時,就開始我們十日泰國行程了。

這次的泰國行對我來說是格外的重要,這次除了是我第一次飛出台灣這塊寶島土地之外,又辛運的能參加這次亞洲原住民族各地區盛大又重要的活動,覺得自已真是太辛運了。這次出團的團隊各組織加起來總共有二十位,在之前所舉開的行前會議彼此也都有進一般的認識與互動,透過幾次的行前會議也凝聚了大家相同的目標,想必出國後在整個活動行程下是會較流暢的。

這次出去最主要的行程是參加AIPP(Asia indigenous peoples pact)所舉開一連四天的相關活動為主軸之外,另外其他的時間就是放在參訪各NGO組織在產業面發展的進況。

特別讓我印象深刻的組織,我想應該就是「泰國山區居民教育與文化組織」IMPECT(Inter Mountain Peoples Education and Culture in Thailand)了。記得這組織恰好也是組織參訪行程的第一站,那天在IMPECT會議室聽了工作人員認真的簡介組織相關各項工作內容,從宗旨、任務、內部組織架構等都解說的非常清楚,加上後面也有保留給我們Q&A的時間,讓我們有充分的時間可以更深入的了解這組織。在對話的過程中大部分都是以英文來作為溝通,雖然對我們來說是有點吃力,但辛好團隊裡有幾位可以即時的翻譯,讓我們在語言上還算過得去。

IMPECT這泰國山區組織已成立長達十五年之久了,主要致力於服務居住泰北山區之原住民與少數民族的一個組織(1991年首要協助的阿卡族至1993年擴張至10族之多,目前尚有3個族群正在發展當中)。一方面也著眼於培力各少數民族領導者與聯結性並維護少數民族之文化。最主要任務是透過「教育」來維護與支援部落社區,另一方面因泰北區這些原住民與少數民族不論在社會、經濟、政治上往往不被重視,到目前甚至有些少數民族沒有任何的國籍,所以在這種不公平對待的情況下,想必其社會文化也正逐漸地消失中。

以致IMPECT這組織由於上面所述因素,開始針對泰國北部的少數民族進行有計劃的協助,特別在於「教育訓練」上並與當地政府合作,開設非正規教育,提供兒童與青年就學機會。他們相信經由「教育」,不論是在文化的復振、人權、民族自決等議題,青年是在未來將成為部落發展重要的角色。

IMPECT工作任務有:

1.      族群網絡

2.      職訓工作

3.      國際合作網絡(目前有二個國際事務正在合作進行中)

  IMPECT主要計畫有

1.      在地課程發展計畫(Local Curricula Development Porject)

2.      跨部落青年教育與文化發展計畫(Inter Tribal Youth Education and Culture Training Project)

3.      山地立足點計畫(Footholds in the Hills Project)

  IMPECT為了協助這些泰北區之原住民、少數民族工作上,不論在計畫的撰寫與申請上,經費資源上大部分都以國外柱入為主,而申請當地政府經費資源為其次(較以教育文化部分為主要支援)

那就以TIPA聯盟組織目前工作推廣進況來說明(以上述三個主要任務與三個推廣計畫面向)

一、當地族群網絡與台灣原住民族群網絡的對照比較:

   台灣原住民族群網絡的建置從2005年開始慢慢的推展開來,慢慢的有數個台灣原住民非政府組織都意識到彼些間若沒有進行資訊交流與結合力量,在進行國際組織間互動之際,就無法有效進行議題的交流或串連的工作,因此發起了一個溝通合作平台,於是就成立了「台灣原住民族非政府組織籌備會」,簡稱TIPA

目前參與組織有:

    台灣原住民族政策會(ATIPP)

    台灣原住民族學院促進會(ATIPC)

    台灣原住民太魯閣族學生青年會(TYC)

    高雄縣原住民婦女成長協會(KIWGA)

    卡那卡那富文教產業發展促進會

    宜蘭縣崗給原住民永續發展協會

未來發展願景:

1、建立台灣原住民族非政府組織有效溝通與交流平台

2、促進台灣原住民族非政府組織間力量凝聚與相互支援

3、集結並整合國內原住民相關議題

二、就所謂當地部落職訓工作與台灣原住民職訓工作的比較:

在泰國與台灣在部落職訓工作來看,大致上推動的方式都是以「教育訓練」、「在地產業扶持」為最主要計劃培訓。那較不同的地方是,泰國與台灣在推動各項部落培訓計畫的經費來源較有差別,台灣較以公部門為主要申請對象以其他企業贊助為輔,而泰國則反,較以向國外為主要申請計畫經費為主而以政府資源為輔。

國際合作網絡

國際合作網絡部分,這年來原促會( ATIPC)參加了許多國際活動的參與,以下是近年的國際活會參與大事記:

120053---由亞洲原住民族聯盟(AIPP)東北亞區域執委潘紀揚先生加開國際人權訓練營籌備會議。

2200510---由亞洲原住民聯盟(AIPP)委託,台灣多個原住民組織(台灣原住民族學院促進會、台灣平埔原住民協會、台灣原住民族政策協會、布農文教基金會、文化台灣發展協會、台灣原住民永續發展協會、台灣打里文化協會、台灣基督長老教會原住民宣教委員會、原住民文化教育基金會)合作完成了「台灣原住民族聯合國國際人權訓練營」。

320065---由台灣原住民族學院促進會(ATIPC)代表獲得行政院原住民族委員會委託辦理「參與第五屆聯合國原住民族常設論壇」,連同民間參與團員共有16位人前往紐約參與大會。

420068---重新確認國際事務工作小組籌備成員,正式成立「台灣原住民族非政府組織聯盟籌備會」,下設執委會與秘書處,第一年由台灣原住民族學院促進會(ATIPC)擔任秘書處。

5200610---台灣原住民族學院促進會(ATIPC)、台灣原住民族政策協會(ATIPP)與國際志工協會協助台灣民主基金會與行政院原民會辦理「95年原住民國際事務人才培訓課程」。

6200611---TIPA與日本、沖繩等地的原住民代表於台北與行第一屆「東北亞地區原住民組織合作會議」。

7200705---TIPA結合司馬庫斯部落、太魯閣自治推動委員會、鄒族民族會議、太魯閣學生青年會(TYC)及獵人學校等團體前往紐約參與第六屆聯合國原住民族常設論壇。

820077---TIPA執委范菁文與太魯閣自治推動委員會帖喇.尤道主委、高雄縣原住民婦女成長協會阿布?理事前往泰國參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)舉辦之「原住民政策遊說工作坊」,並爭取到主辦2008年的工作坊的主辦權。

920079---由台灣原住民族促進會提案獲得第一屆「網際營活獎」補助計劃,終於設置了國際資訊交流平台的網站。

    『2008年工作計畫』

       ☆一月:參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)與辦之東北亞諮詢會議(日本)與第二屆東北亞論壇。

       ☆七月:參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)會員大會,爭取入會。

       ☆九月:合作承辦亞洲原住民族聯盟(AIPP)之政策遊說工作坊(PAW)活,在地組織由高雄縣原住民婦女成長協會主責,活動地點於高雄縣那瑪夏鄉。

『時間尚未確定之規劃』:

1.   跨組織串連與結盟工作坊---美國和平發展基金會(PDF)來訪

2.   公平貿易與部落產業---4氏咖啡創辦人Dean來台訪問

3.   舉辦原住民族人權工作坊

4.   討論與發展特定原住民議題(如食物自主權等)

 四、在地課程發展計畫:

泰國與台灣NGO組織於在地課程計劃的發展中是較有差異的,我覺得台灣於在地課程計畫內容裡較狹隘些,較以「文化藝術」與「傳統技藝」兩部分為主要課程發展大綱。而泰國NGO組織中課程除了包括上述所提的二項外,另外像是婦女議題、環境保護、產業永續發展等相關議題,相較於台灣是較多樣及多元性的,往後對於在地課程的發展計畫中我想這也是我們該去努力與推動新課程的方向。

五、跨部落青年教育與文化發展計畫:

在跨部落青年這部分,在「台灣原住民族非政府組織籌備會」(TIPA)聯盟中的台灣原住民太魯閣族學生青年會(TYC)正在持續進行這部分的發展計畫。那台灣原住民太魯閣族學生青年會(TYC)組織最主要的宗旨是在於集合太魯閣族學生青年,致力於了解太魯閣族所面臨的特殊問題,進而保障太魯閣族民族之權益。

另外更投入於青年培力訓練,像是在、傳統文化與語言訓練活動、關心並參與族群事務及放遠到國際會議的參與等主要培力計畫,並保存推廣Truku傳統文化與母語,提升本族的尊嚴、自信與自我認同等發展計畫工作。

那天一整個上午的彼此互動與經驗交流分享後,讓我深入體會要如何真正投入部落工作與傳統文化傳承工作是一件非常不容易的一件事情。也讓我深刻的了解「民族認同」這四個字是多麼艱辛的路程。說到這裡又讓我回想起在AIPP活動中與一位來至印度致力於部落民族運動的青年(他才24),那天與他對談當中慢慢開始了解他是如何在一個不安定、逼迫、威脅、甚至更嚴重的生命安全也不被保護的政府社會下如何的生存下來、如何盡全力的帶領著部落族人們與保有那份捍衛民族人權的使命感。他還提到說這樣的努力也不知道會不會得到好的結果,但如果現在不這樣做的話那希望是更看不見的。那天與他談話中也從他眼中看到了一絲絲的無奈與無力感。反觀我們現在的處境,與他國相較下來是多麼的辛運與辛福的,所以在泰國的這十天我也看到更多類似的狀況,所以那天我告訴自已只要我有能力,我也是可以為部落、原住民做些什麼。



發表人: ATeditor1
發表時間: 29 Aug 2008  5:49pm

""有感觸()


\劉聖文  台灣原住民族學院促進會

編按:續上期電子報主題─泰有感觸()

二、就所謂當地部落職訓工作與台灣原住民職訓工作的比較:

     在泰國與台灣在部落職訓工作來看,大致上推動的方式都是以「教育訓練」、「在地產業扶持」為最主要計劃培訓。那較不同的地方是,泰國與台灣在推動各項部落培訓計畫的經費來源較有差別,台灣較以公部門為主要申請對象以其他企業贊助為輔,而泰國則反,較以向國外為主要申請計畫經費為主而以政府資源為輔。

國際合作網絡

國際合作網絡部分,這年來原促會( ATIPC)參加了許多國際活動的參與,以下是近年的國際活會參與大事記:

120053---由亞洲原住民族聯盟(AIPP)東北亞區域執委潘紀揚先生加開國際人權訓練營籌備會議。

2200510---由亞洲原住民聯盟(AIPP)委託,台灣多個原住民組織(台灣原住民族學院促進會、台灣平埔原住民協會、台灣原住民族政策協會、布農文教基金會、文化台灣發展協會、台灣原住民永續發展協會、台灣打里文化協會、台灣基督長老教會原住民宣教委員會、原住民文化教育基金會)合作完成了「台灣原住民族聯合國國際人權訓練營」。

320065---由台灣原住民族學院促進會(ATIPC)代表獲得行政院原住民族委員會委託辦理「參與第五屆聯合國原住民族常設論壇」,連同民間參與團員共有16位人前往紐約參與大會。

420068---重新確認國際事務工作小組籌備成員,正式成立「台灣原住民族非政府組織聯盟籌備會」,下設執委會與秘書處,第一年由台灣原住民族學院促進會(ATIPC)擔任秘書處。

5200610---台灣原住民族學院促進會(ATIPC)、台灣原住民族政策協會(ATIPP)與國際志工協會協助台灣民主基金會與行政院原民會辦理「95年原住民國際事務人才培訓課程」。

6200611---TIPA與日本、沖繩等地的原住民代表於台北與行第一屆「東北亞地區原住民組織合作會議」。

7200705---TIPA結合司馬庫斯部落、太魯閣自治推動委員會、鄒族民族會議、太魯閣學生青年會(TYC)及獵人學校等團體前往紐約參與第六屆聯合國原住民族常設論壇。

820077---TIPA執委范菁文與太魯閣自治推動委員會帖喇.尤道主委、高雄縣原住民婦女成長協會阿布?理事前往泰國參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)舉辦之「原住民政策遊說工作坊」,並爭取到主辦2008年的工作坊的主辦權。

920079---由台灣原住民族促進會提案獲得第一屆「網際營活獎」補助計劃,終於設置了國際資訊交流平台的網站。

2008年工作計畫』

一月:參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)與辦之東北亞諮詢會議(日本)與第二屆東北亞論壇。

七月:參與亞洲原住民族聯盟(AIPP)會員大會,爭取入會。

九月:合作承辦亞洲原住民族聯盟(AIPP)之政策遊說工作坊(PAW)活,在地組織由高雄縣原住民婦女成長協會主責,活動地點於高雄縣那瑪夏鄉。

 

『時間尚未確定之規劃』:

一、跨組織串連與結盟工作坊---美國和平發展基金會(PDF)來訪

二、公平貿易與部落產業---4氏咖啡創辦人Dean來台訪問

三、舉辦原住民族人權工作坊

四、討論與發展特定原住民議題(如食物自主權等)

 

四、在地課程發展計畫:

        泰國與台灣NGO組織於在地課程計劃的發展中是較有差異的,我覺得台灣於在地課程計畫內容裡較狹隘些,較以「文化藝術」與「傳統技藝」兩部分為主要課程發展大綱。而泰國NGO組織中課程除了包括上述所提的二項外,另外像是婦女議題、環境保護、產業永續發展等相關議題,相較於台灣是較多樣及多元性的,往後對於在地課程的發展計畫中我想這也是我們該去努力與推動新課程的方向。

 

五、跨部落青年教育與文化發展計畫:

        在跨部落青年這部分,在「台灣原住民族非政府組織籌備會」(TIPA)聯盟中的台

灣原住民太魯閣族學生青年會(TYC)正在持續進行這部分的發展計畫。那台灣原

住民太魯閣族學生青年會(TYC)組織最主要的宗旨是在於集合太魯閣族學生青年,致力於了解太魯閣族所面臨的特殊問題,進而保障太魯閣族民族之權益。

另外更投入於青年培力訓練,像是在、傳統文化與語言訓練活動、關心並參與族群事務及放遠到國際會議的參與等主要培力計畫,並保存推廣Truku傳統文化與母語,提升本族的尊嚴、自信與自我認同等發展計畫工作。

 

        那天一整個上午的彼此互動與經驗交流分享後,讓我深入體會要如何真正投入部落工作與傳統文化傳承工作是一件非常不容易的一件事情。也讓我深刻的了解「民族認同」這四個字是多麼艱辛的路程。說到這裡又讓我回想起在AIPP活動中與一位來至印度致力於部落民族運動的青年(他才24),那天與他對談當中慢慢開始了解他是如何在一個不安定、逼迫、威脅、甚至更嚴重的生命安全也不被保護的政府社會下如何的生存下來、如何盡全力的帶領著部落族人們與保有那份捍衛民族人權的使命感。他還提到說這樣的努力也不知道會不會得到好的結果,但如果現在不這樣做的話那希望是更看不見的。那天與他談話中也從他眼中看到了一絲絲的無奈與無力感。反觀我們現在的處境,與他國相較下來是多麼的辛運與辛福的,所以在泰國的這十天我也看到更多類似的狀況,所以那天我告訴自已只要我有能力,我也是可以為部落、原住民做些什麼。

 

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 04 Sep 2008  12:05pm

魯凱族傳統文化


\趙瑞容  台灣原住民族學院促進會

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今天是73號,跟著翼漢、若涵,來到了屏東縣辦暑期遊學台灣的活動,我們先到屏東縣火車站等學員們後,在一起搭車前往水門車站,到達水門車站後,大家分成三隊搭乘部落派來的接駁車,前往神山部落。

我們的第一站是神山天主堂,我們也請了部落的嚮導杜蕙蘭小姐替我們解說魯凱族天主堂的文化,天主堂外觀看起來跟一般的教堂沒什麼不同,但一進入到聖堂卻別有洞天,供信徒、教友們坐的椅子非常的特別,那是用木頭雕刻出來的魯凱族人形座椅非常的傳統藝術,雖然我本身是魯凱族,但我們的部落已經變的商業化了,講到商業化,霧台雖然有遊客,但他們還是保持原有的傳統特色。

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聽完了杜蕙蘭小姐的解說,我們告別了杜蕙蘭小姐後,再前往第二站霧台鄉,我們先抵達這次部落嚮導巴清雄老師的家,因為下午的美食DIY製作是由老師的媽媽來教學員們做魯凱族的傳統美食ch-na-vua-bai、石板烤肉及頭飾,學員體驗完之後,感覺原住民真很辛苦,連吃一頓飯都要費盡那麼大的力量才能完成。

吃在學員的嘴裡感覺一陣幸福,吃完了傳統美食之後,休息一會兒,老師帶領我們前往第三站,霧台頭目家前廣場學習魯凱族傳統舞蹈及相見歡,由老師教導學員們跳傳統舞蹈,大家帶著自己做的頭飾跳舞,感覺自己以經融入原住民生活般的感覺,很快的第一天順利的結束了,該是休息的時候我們分兩隊,一隊住包光輝先生家,另一隊住杜巴男先生家,讓大家一起共度,第一天的夜晚。

第二天一早,住在杜巴男先生家的學員們起了個大早,要清掃部落及環境整潔,自古以來霧台部落清晨有著集體清掃的習慣,這是延續古時集體勞動的傳統,因此學員也一起體驗這古老的美好傳統,掃完了街道大家都餓了,,我們到了喜樂文化美食中心吃早餐,大家都吃飽後,便座上接駁車前往今天的第一站吉露部落。

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在霧台鄉近年的觀光動線上,省道叉路下的吉露部落往往受到忽視,也因此保留當地最大面積的小米園,並以傳統農事法進行栽種,所以也成為認識民族植物與傳統農業的寶地,老師及吉露部落的理事長孫清吉先生,帶領學員們部落巡禮,介紹魯凱族的傳統埋葬法,魯凱族採用於室內埋葬,我覺得還蠻恐怖的。我們走到了小米田,看到了農戶在拔花生,學員們看到了很好奇,想跟農戶一起拔花生,老師跟農戶說我們也想體驗看看,農戶便答應我們的請求讓學員們親自體驗,大家體驗完後,大家來到了我們吃飯的地點,地點在農田邊享用部落風味餐,主食是小米,在外面吃不到的米飯,以及地瓜、芋頭、野菜、樹豆排骨湯,讓我們的學員吃到飽飽的,大家吃飽了休息一下,在走到理事長家休息,休息完畢我們便離開理事長的家,再座接駁車前往第二站霧台部落做巡禮參加部落特色家屋,由老師介紹霧台部落,由於霧台部落仍是甲種管制區,因此傳統家屋的石板樣是得以表現在現代建築中,我們除了參觀特色建築,也將順道拜訪部落著名的勇士、獵人,實地觀賞他們的獵人頭飾。

部落巡禮完畢,我們便走到喜樂文化美食中心準備今天的晚餐,用餐後,我們走到老師的家,大家先盥洗,差不多快8點時,我們就先招集所有學員們在大廳集合,老師要解說魯凱族頭飾,要配戴頭飾有很多種,像貴族在部落裡只有頭目家可以在頭飾上配戴羽毛,而獵王一次抓到五隻山豬及可配戴一朵百合花,一直累計,抓到黑雄可以配戴黑雄的毛,抓到鹿可以配到鹿皮,有好多好多喔。

我們聽完老師的頭飾解說後,老師也帶我們上去他家的屋頂,觀星賞月談天文,導覽達人巴清雄老師,憑著在科博館導覽解說10年的工作經驗,帶大家一起坐在石板屋的屋頂上,進行觀星賞月的天文教學,大家躺在屋頂上看星星,一直看到流星才讓大家很開心,我們就在流星的陪同下睡著了。

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第三天輪到另一組的學員出來做掃地工作,掃完地後我們就去吃飯,吃完後,我們就到了霧台廣場琉璃珠DIY,大家都很努力的在學習如何串琉璃珠,我們還遇到了小頭目,小頭目才國小四年級,他就教我們串珠,大家也被他逗的樂開懷,串完了琉璃珠之後,我們到了喜樂用餐,用餐後,我們就坐車到神山山莊看魯凱族霧台鄉的大頭目結婚,看看他們的頭飾習俗,翼漢對我說,我也可以配帶羽毛嗎?我回答可以啊!因為我也是貴族。

看完了他們的頭飾,大家都覺得很有趣,希望下次還可以再來,我們就載學員們到山地門鄉公所座車,時間總是過的特別快,是說再見的時候了~大家有緣再相見。

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 04 Sep 2008  12:05pm

2008南投縣中寮鄉騎士節~龍眼文化季活動開始了


中寮鄉位於臺灣中部南投縣稍偏西,鄉內80%以上居民從事農業生產工作,主要經濟栽培作物為柳丁、香蕉、龍眼、肉桂,保留典型之鄉村風貌,具豐富之觀光休閒資源,是中部地區周休假期休閒旅遊的絕佳處所。

近年來國人越來越重視休閒活動,適當的休閒活動不但有助於舒緩平日工作累積的壓力,更可達到健身、娛樂、教育等功能。 本鄉自九十一年舉辦中寮鄉龍眼季至今已辦過六屆龍眼季活動,讓外界對於本鄉的「整體形象宣傳」、「休閒產業推廣」與「農特產品行銷」等獲得許多實質效益。

承繼過去成功的經驗,今年首度結合自行車運動而推出騎士節,並將地點移師至北中寮的龍眼林休閒農業區,配合本鄉觀光資源,利用原本已經建置的自行車步道,舉行騎自行車的尋寶活動,且為擴大遊客參與,亦盛大舉辦騎士彩妝創意大賽。

我們不僅希望將中寮鄉最好的農產品介紹給大家,也希望將本鄉的好山、好水、好風光宣揚出去,歡迎大家91314兩天闔家蒞臨本鄉。

 

指導單位:行政院農業委員會、農糧署、經濟部商業司

主辦單位:南投縣政府執行單位:中寮鄉公所、中寮鄉代表會、龍眼林福利協會、龍眼林休閒農業區推動管理委員會

協辦單位:捷安特、全國廣播、國際獅子會300C3區、中寮仁愛獅子會、中寮鄉農會、中寮鄉各 社區發展協會、員動力單車協會



發表人: ATeditor1
發表時間: 09 Sep 2008  5:16pm

遊學尖石鄉的梅嘎蒗

新竹縣尖石鄉梅嘎蒗部落有機生活體驗探索


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/謝依倫(青輔會遊學台灣生活輔導員/長榮大學社工所學生)

第一次聽到梅花部落時,我還問:「蛤?梅花部落有梅花鹿嗎?」只見對方臉上三條斜線。

這次我選擇我最不熟悉的旅行方式-區間火車代步。因為不熟悉,所以整個腳步都慢了下來。我仔細觀察經過的每個小角落,但也忍不住要找我最熟悉的角落(7-11)。嘗試著不帶城市的包袱,放下考試與面試的緊張,我來到了梅花部落。

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梅花部落又稱梅嘎蒗部落,位在新竹縣的尖石鄉,是以泰雅族為主的部落。沒有梅花鹿,倒是有梅花路、梅花教會、梅花國小和梅嘎蒗有機農場。

據說,山裏的梅花與櫻花美到還曾讓日本天皇上山採花。但由於現在環境過度開發,美景已不如前,甚至自然災害不斷。從內灣進入尖石鄉,不時可見堆積的大石,我本不以為意,但我們這次的司機之一,Mnga(馬蓋大哥)說:「你們看這路邊的大石,曾經都是熱鬧的街道。街道是因附近的礦坑而發展起來,曾經這還有電影院呢!只是土石流沖垮了這條街。」我轉頭看看Mnga,卻看不出他眼裡的情緒。

我們順著竹東到內灣,前進尖石鄉。週日的下午,尖石鄉往內灣的路上滿是回家的車潮,我也本不以為意,因為台灣週末哪裡不是這樣的車潮呢!沒想到Mnga笑的很燦爛說:「我們祈禱上帝讓我們在週末時不要有病痛,不然還要飽受塞車之苦。」我又轉頭看看Mnga,依然看不出他眼裡的情緒。

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到了梅花教會,遇到Copy(影印大哥),他突然面色凝重的說:「部落當然還是有部落的禁忌。」當場,所有夥伴都愣住了,難道這個部落還有巫師?原來是每個部落還是有屬於自己的傳說與禁忌,但只要我們尊敬部落文化,一切都不是問題。

下午時分,老天賞了我們一個涼快,大雨奔馳在鐵皮屋上,而我們在鐵皮屋內學泰雅語、唱古調、學舞蹈、做麻糬、用竹子做自己的碗筷。

晚餐結束,回接待家庭的途中居然還看見流線型的雨傘節。還好我們是搭車下山,於是我們輕鬆的討論起山上的可愛動物與部落的狗。這次接待家庭之一的女主人Juju說:,部落的狗常都跛腳,是因為部落的人會帶狗去打獵。有時候狗會追山豬,聰明的山豬會聞到陷阱的味道而閃過,後面追趕而來的狗常會躲避不及踩到陷阱。我笑著說,陷阱是什麼味道啊?本以為Juju在跟我說笑,沒想到Juju說,就是鐵的味道啊!看樣子是我小看了原住民的智慧。

睡前與同寢的夥伴聊天,夥伴拿出她們原先自備的碗筷,還用塑膠袋小心翼翼的打包。夥伴說,行前通知單上寫要帶餐具,我想部落裡應該也不用塑膠碗,畢竟現在用塑膠碗對生態的影響真的很大,結果這裡有準備我們的竹碗跟竹筷。厚!害我的行李很大包耶!讓我不禁的大笑。夥伴又說:「現在其實其他國家的飯店已經不提供牙刷這類用過即丟的東西,用完就丟掉的東西其實對環境影響太大。」對於夥伴的說法,我深感認同。因此,我認為遊學台灣的活動與參與的學員們能落實責任旅遊,對於地球是個美好的開始,請大家繼續發揚這個好觀念,盡一份愛地球的心。

隔天,無須手機鈴響,太陽是最好的鬧鐘。當太陽冉冉升起,連我這個賴床鬼也都乖乖的起床。這時才發現昨晚的陽台邊,有一張很驚人的蜘蛛網。沾上清晨的陽光,銀白近透明的網是最美的織。

早餐後,我與部分的夥伴們坐著小發財車,聽著Copy介紹梅花部落與天湖部落,稍後便到有機農場幫忙除草、整地、培苗、採收。Wo-du-e-gan(希望沒拼錯)意指在同張桌子上吃飯的人,泰雅族的生活其實是共食共享的,而有機農場也秉持著同樣的精神經營著。一路在發財車上的導覽與農事體驗,再再讓我感到新鮮有趣,但這就是當地生活的一部份。曾經在課本上讓人陌生的歷史與地理,因貼近當地的氣息與脈動而栩栩如生。(右圖為農事體驗-採收與整地)

天湖部落是本次遊學中最高的點,海拔約有八、九百公尺。夥伴們非常欽羨天湖居民的家像度假村的小木屋。其實,如果能體會在921大地震後,家園支離破碎與人心惶惶的驚恐,就更能了解原民朋友的辛苦。台灣世界展望會進入梅花部落輔導有機農場、進入天湖部落重建家園與培力當地部落人才,目前也小有成就。接著,部落也慢慢開始以自己的方式對外拓展,也許這條路上會有些跌撞,但只要堅持對的方向,相信部落會慢慢累積能量的。

活動結束後,我們坐著小發財車離開部落。在海拔減少的同時,風不再清爽宜人,漸漸黏膩了起來,部落的生活逐漸遠離我們,但是在部落感受的共享精神與感動會與我們同在。俗話說的好:「不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香。」、「離開是為了期待下次的重逢」。盼望下次梅花盛開時,與大家相見在美麗的花海中。

 

後記:

Mnga說起我客家人的身分

Mnga大哥說:

「原住民跟客家人是好朋友,

以前原住民沒有鹽巴,都是跟客家人借。」

 

怪不得我這麼喜歡原住民

 

後記二:

觀察角落1

旅客中的三兄妹 大哥對小妹說:「不要一直擠過來啦!妳很白目耶!」只見小妹很委屈的說:「可是我拉不到鉤環阿!」結果,二哥就說:「來!我讓你靠。」

只見二哥比大哥矮一節,身子也瘦一些,自己也拉鉤環也不怎麼穩,卻說這麼有擔當的話,真是個好二哥。

觀察角落2

           路上許多發傳單的人,一般人是能閃則閃。走在我前頭的少年,染著金髮,打著耳洞,手裡還拿著雞排正在啃食,卻主動跟發傳單的阿姨要傳單。阿姨不好意思的說:「這不是發給學生的傳單。」少年也沒多說什麼,笑笑的離開。當下讓我的心靈有些激盪。

 



發表人: ATeditor1
發表時間: 25 Sep 2008  9:53am

布農秘境~巴庫拉斯生活體驗探索


/余若涵(台灣原住民族學院促進會)

91日到92日辦理青雲數位機會中心部落遊學活動,這次的活動地點在南投縣信義鄉地利部落,而這次的行程是由該中心駐地人員田振明大哥規劃,而我和另一位同事淑娟以及龍眼林的龍安DOC的人員,只參加第二天的活動,雖然錯失參加第一天的活動,還是要慢慢的和各位分享第二天的活動。

92日一大早,我們就開車前往地利部落的服務中心等接駁車來載我們上山與大家會合,這位司機是整個活動的導覽人員之一,他叫金雅各,今年52歲,布農族名字叫達倫(Talung), 他是一位很有幽默、又愛搞笑的一位爸爸,另一個導覽人員叫金雅惠,他是男的,因為他的名字像女生,而地利部落的族人廣稱為雅惠姐,雅惠姐是巴庫拉斯重要靈 魂人物,再組織動員,協調能力都非常強,他對於部落人文,族群文化歷史與神話傳說都有很深的研究,一是位很專業的部落解說員。

一路上達倫(Talung)爸爸一邊開車,一邊為我們介紹這裡的景點,我們在車上有說有笑的,三十分鐘後,我們已經到達了阿里曼山寨民宿跟大家會合。

    集合完畢,眾人換搭四輪傳動車,出發前往今天的第一站關門谷道,一進入孫海林道,山路蜿蜓崎嶇,陡上陡下,驚險萬分,還好幾位開車的大哥技術純熟,讓我們 有驚無險的通過這段山路,到了關門谷道後,導覽員先帶我們大家做進山的儀式,接著才帶我們以步行的方式前往依米達山莊,聽導覽員說,「關門谷道」是清朝所 開闢的最後一條橫貫中央山脈的棧道,起點為集集水尾,越過關門山,通到花蓮瑞穗的富源村,原先的古道並沒有這麼寬,農莊的莊主為了方便物資進入。

    於是慢慢開鑿,我們抵達後,就已步行方式走下去,一路上導覽員也為我們介紹這裡的景色以及歷史文化,後來我們先到依米達山莊休息一下,然後我們又到上面的 舊部落做歷史解說,在舊部落裡只有三戶人家,其他的居民都遷移至現在的地利部落,在這裡可以看到以前的石版屋,導覽員說,以前的布農族人,家中的阿公、阿 嬤去世後,阿公要葬在家中門口底下,而阿嬤是葬在家中後面,這樣表示以尊重長輩。

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接著,導覽員又帶我們去認識一位鬍鬚伯,這位鬍鬚伯是客家人,留著一嘴落腮鬍,所以人稱鬍鬚伯,他自遷入此處後,自建農莊,過著隱士生活,也開放農場讓大家一起來做體驗生活樂趣,我們也參觀了獵人的家,他是布農族卡社群最後一位的傳統獵人,年約60餘歲,曾獵過上千頭獵物,家中擺滿他的戰利品,有山豬、山羌、猴子、水鹿等,在他的園裏還養了6隻大黃牛,該是台灣海拔最高的黃牛吧。

    參觀完舊部落後,導覽員又帶我們大家回到伊米達山莊做射箭的體驗,每個人都有三支箭,因為一開始大家還不順手,都射到後面去,到後面有的人開始射到板子上,大家玩的也很開心。

中午時間到了,大家圍再一起吃中餐,而導覽人員也一邊講笑話逗我們大家開心,時間差不多後,大家開始換上輕便的衣服,再到旁邊領特大的泳泳圈,之後大家排成一隊,跟著導覽員後面走到濁水溪上,因為下午有漂漂舟的活動。

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到一半,導覽員先為我們介紹水上的安全知識,再帶我們溪到對面去,我們兩個一組,手牽著手,慢慢的走過去,剛踏下去水裡時,我心裡有點怕怕的,雖然水不是 很大,但是那種感覺就好像,隨時會被沖走一樣,到達對面後,導覽員要我們大家彩及龍文石,剛開始我還不知道什麼是龍文石,看到其他人手上有好多的石頭,我 才知道什麼是龍文石了。

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採集後完畢後,導覽人員說要帶我們去拜訪山中傳奇人物~阿順伯,這位山中奇人非一般的隱居者:順伯,19歲退伍即隱居於此 現已高齡71!現今,濁水溪的這頭依然沒有電力供應,而且家裡擺著各式瓶罐的草藥,全都是他從高山上採回來的野生草藥、泡藥酒過著現代神農氏隱士般的生活,阿順伯名氣不小,家裡牆上全都是訪客的簽名,連電視節目都涉水來才訪他。

    接著是飄飄船的時間,導覽員先讓我們在水流較平緩的地方來個初體驗,練習的姿勢和方向控制,由於水淺,加上姿勢不對,臀部不時會碰撞到河床上的石頭,練習 過後,大家一個接著一個輪流的往下飄遊,有時水較急,加上有波浪起伏,比剛才更刺激好玩,而在下游的兩位導覽員有時還會故意不拉你起來,逗你玩,會讓你心 情更緊張,這樣才能享受著一路往下游漂的樂趣。

時間也差不多了,大家就先回到伊米達山莊盥洗,休息一下後,我們準備下山到地利部落的天主堂,回程的路途大概要一個小時,抵達天主堂後,田大哥為我們做這活動的結束討論,也讓我們回想這兩天的活動點滴。

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這次的活動很順利,雖然我只參加第二天的活動,但我覺得這次行程很不錯,也讓我學習到布農族傳統文化及歷史,也要感謝這次的三位導覽人員,他們真的很優秀,也希望下次有機會還可以到地利部落做體驗。



發表人: ATeditor1
發表時間: 01 Oct 2008  2:52pm

參加多元就業開方案「希望的種子」新書發表會暨2008年多元就業開方案第五屆計畫執行優良單位選拔活動」心得


文/林振宇(台灣原住民族學院促進會)

2008923日上午7點正,本會理事長帶著玉雲、其美、淑娟、振宇北上參加由行政院勞工委員會職業訓綀局辦理多元就業開方案「希望種子」新書發表會暨「2008年多元就業開方案第五屆計畫執行優良單位選拔活動」頒?典禮,況且我也是「希望的種子」新書30則築夢人、逐夢人、圓夢人的溫馨小故事其中之一。

理事長是六點半從日月潭自行開車,到了埔里,就把他的愛車放在埔里基督教,與玉雲和淑娟會合埔里崎下車站,而我也是一樣上午七點也從眉原部落出發,因為我會算時間的人,估計他們會在七點左右會到達國姓柑子林,眉原部落到柑子林只要二十分鍾路程,我就騎著野浪125